Праздник родного языка.

  Сегодня отмечается праздник “Limba Noastră” – день родного языка. И есть повод еще раз вспомнить имя просветителя Михаила Чакир – человека, который внес ценный вклад в развитие просвещения в Бессарабии. Будучи гагаузом в равной степени заботился о просвещении молдавского и гагаузского народа. Благодаря отцу Михаилу в поместье Скиносы была построена духовная школа, где он в течение 20 лет беззаветно трудился. 

В 1896 году Михаил Чакир обратился в Министерство народного просвещения Российской империи с просьбой о разрешении печатания книг на молдавском языке. Такое разрешение было дано, при условии, что молдавский текст будет размещаться в книгах параллельно с русским. С 1901 года Чакир издаёт книги «Буковина», «Краткая молдавская грамматика», «Самоучитель по русскому языку со сведениями из грамматики», «Начатки христианского православного учения». Учебник Чакира «Помощник молдаванину, начинающему изучать русский язык» выдержал три издания за 14 лет. В нашем музее храниться словарь или как написано на обложке «кувынтельник» «Русско-молдавский словарь» 1909 года издания. Михаил Чакир как учитель, как председатель Кишиневского уездного Отделения Епархиального училищного Совета посещал школы Кишиневского уезда, где обучались исключительно молдаване, и ему не раз приходилось наблюдать какие трудности испытывают ученики когда не понимают значение тех или иных слов. Сами учителя порой не умеют сделать правильный перевод того или иного слова с русского на молдавский язык. Причина тому отсутствие в школах русско-молдавского словаря. 

 

 

 В русско-молдавских словарях нуждались и законоучители, которым при передаче рассказов из священной истории, переводе молитв словарь мог бы оказать большую помощь. Словарь был необходим и проповедникам при переводе проповедей с русского языка на молдавский. 

В таком словаре нуждались и русские люди, живущие в Бессарабии, так как он давал возможность изучать язык и больше общаться с местным молдавским населением. Этот словарь, по мнению самого автора, не был идеальным и не был полным. Но это был первый опыт.

 

 В музее так же есть церковные книги, например на молдавском языке «Молитвенник», издания начала ХХ века. 

 

 

А так же «Типикон» Богослужебный устав. 

 

 

 

 

В выходные дни есть время чтобы посетить музей

Воспоминания ветеранов создания Гагаузии

Продолжаем публиковать воспоминания ветеранов создания Гагауз Ери. Сегодня мы представляем вашему вниманию воспоминания двух ветеранов  Пашалы С. и Киорогло Г.

 В музее  наш ветеран Пашалы С. увидел шашаку своего  деда Пашалы Василия - участника Первой мировой войны.

 К 30- летию провозглашения Гагаузской Республики

    Все дальше и дальше  время отдаляет от нас день 19 августа 1990 года, день, который вошел в историю гагаузского народа как этап борьбы за создание Гагауз Ери. В конце 80-х наряду с десятками других национальных меньшинств, не ассимилированных народов бывшего союза, гагаузы вдохновились сильнодействующей смесью  экономического недовольства, национальной гордости и энергично толкающихся соседей. Забурлил в полную силу взрывоопасный котел именуемый «национальный вопрос в СССР». Всем стало понятно, что мира в Молдавии не будет до тех пор, пока не решиться вопрос автономии для гагаузов. Буджак – сельская местность, едва заметная на карте мира, населенная народом всегда предпочитавшим заниматься своими виноградниками и стадами, оставляя политическое решение своей судьбы на  долю кого-нибудь другого. Каким образом гагаузы внезапно проснулись и выдвинули требования статуса, уважения и равенства? Каким образом наш забытый уголок чуть не пополнил список «горячих точек»? И благодаря кому было остановлено роковое развитие событий?  О том, что тогда  происходило лучше всех помнят те, кто принимал участие в   событиях августа и октября 1990 года - ветераны создания Гагаузии.

Kilimcilik adetleri Çadırda
Традиции ковроделия в Чадыр-Лунге

 

Распространение ковроткачества поддерживалось древней традицией, которая обязывала девушку-невесту принести в приданное ковры собственного производства,  являвшиеся в семье необходимым предметов домашнего обихода. Ковры свидетельствовали о трудолюбии невесты. А красота узора еще и о  творческих способностях и эстетическом вкусе народной мастерицы. Вот почему с юного возраста женщин обучали ковроткачеству. Основным сырьем для производства ковров служит шерсть овец местных пород, лучшие сорта давала цыгайская порода овец. Крашение шерстяной пряжи до появления анилиновых красителей производилась естественными красителями местного происхождения. Процесс крашения был сложным. Раствор краски приготовляется путем вываривания в воде высушенных и измельченных листьев, цветов, коры или корней растений. Обладают высокой стойкостью такие естественные красители как: марена(красный), червец(красный), вайда (синий), кора дуба или ольхи(коричневый), орех(черный, коричневый, оттенки зеленного), дрок(желтый), зопник (красно-коричневый. Привозные красители, которые завозились через черноморские порты и продавались на базарах Рени, Измаила – кошениль (красный), индиго (синий). Менее стойкие красители: кара сливы, шелуха лука, цветы мальвы, плоды шелковицы и др.

О том, какие были узоры и орнаменты на коврах производства нашими Чадыр-Лунгскими мастерицами можно судить по старым фотографиям. Как правило,  для красоты фона фотографы использовали ковры, не зная, что, впоследствии, именно эти фотографии станут неоценимым источником для изучения нашего ковроткачества.  И по тем фотографиям, которые сохранились в музее со времен открытия в нашем городе ковровой артели им. Димитрова. Ковры сотканные у нас в Чадыр-Лунге, как и все гагаузские ковры выполнены на горизонтальных станках в двухремизным способом  в технологии  «килим». «Килим» – это  гладкий, шерстяной, двусторонний ковер ручной работы.  В артели работали в основном пожилые мастерицы, которые еще помнили и могли воспроизвести старинные орнаменты. Применяемые в ковровом рисунке мотивы отличаются большим разнообразием  форм и представляют совокупность образов отражающих мир. Орнамент ковра – это зашифрованная информация о мире, традициях, обычаях народа. Основные мотивы коврового рисунка можно свести в следующие группы: мотивы растительные, геометрические, зооморфные - мотивы животного мира. В  гагаузских коврах   не использовались изображения человека, даже в стилизованном виде. Важнейшим элементом композиции ковра является пропорциональное соотношение его элементов: ширины бордюра(каймы) и пропорциональное расположение мотивов к полю изделия. Наиболее древний способ расположения мотивов  фризовой – поперечное расположение полос и мотивов. Используются так же и такие композиционные приемы как: медальонный, с горизонтально-вертикальным метрическим шагом (рапорт), с наклонной ориентацией расположение мотивов, с непрерывным ритмом построения узоров.

На примере  ковров изготовленных Чадыр-Лунгскими мастерицами рассмотрим подробнее мотивы и композиции местного ковроткачества.

 

      Растительные мотивы – отражают богатство растительного мира и подразделяются на несколько видов.

Древовидные мотивы. Исследователи связывают изображение дерева в народном искусстве с мотивами, так называемого, дерева жизни или дерева познания, считая его   отражением религиозного искусства Востока. В действительности изображение дерева восходит к очень древним формам народных мифологических представлений о так называемом мировом дереве. Это дерево представлялось древним как воплощение могущества природы, символ матери-природы, жизни, рода. Культ поклонения дереву был распространен и у народов Балкан. Мотивы дерева жизни встречаются в узорном ткачестве, в вышивках на полотенцах «года пешкири» и  настенных украшениях домов.

Мотивы вазонов. Под этим названием известны изображения ваз с букетами цветов или цветочных горшков, корзинок с растениями. Мотив вазона типичен для народного искусства.

          

 Мотивы букетов. Букеты роз на черном фоне (мыльные узоры). Эти ковры позднего периода. Ткались народными мастерицами вплоть до конца ХХ века. Ткут их и сейчас там, где сохранилось ковроткачество и есть еще мастерицы. По ковровому полю на черном фоне размещали два или три букета по пять или три розы. Дополняли букет и более мелкие цветы. Такие ковры носят название «юч гюллю» и «беш гюллю» в зависимости от количества роз в букете. Если в составе букета тон задавали ирисы, такой ковер назывался «замбак» (ирис). Ирисы были и в ленточном цветочном узоре каймы.

 

Мотивы ветки (даллы). Рисунок «ветки» в большинстве случаев решается ассиметрично. По всему полю ковра на темном фоне ассиметрично и как бы в хаотичном порядке расположены ветки. Ветки украшены стилизованными листочками и напоминающими  цветы мотивами.

Цветочные мотивы.

 

Мотив гирлянды. Один из известных гирляндных мотивов в наших коврах «мантар кенарлы». Гирлянды использовались для оформления каймы ковра.

 

 

      Геометрические  мотивы. Простейшие типы геометрических орнаментов встречаются на гончарных изделиях, найденных во время раскопок курганов юга Молдавии (Казаклия). Мотивы украшений этих изделий являются точки, пунктиры, прямые, зигзагообразные, волнообразные линии, узлы, кресты. Простейшие геометрические орнаменты древности имели культово-магическое значение.

Мотивы поперечных полос. Цветные полосы – это простейшее украшение ткани, поэтому было бы естественным полагать, что это древний ранний вид орнамента. В гагаузских коврах цветные полосы «кораф» повторяются в определенном порядке, ритме, который никогда не нарушается

                 

   

        

 Распространен прием заполнения полос мелким орнаментом. Следующий тип полосатых ковров, где  между полосами располагается цветочный узор - «кораф арасы».

                                                  

 В гагаузских коврах «кораф» и «кораф арасы» каймы нет. Орнамент «кораф» или «кораф арасы» использовался для производства узких ковров «палатар». Узкие ковры в древности использовались для оформления и утепления нижней части юрты, чадыра. Сохранилась эта традиция у тюркских  народов Средней Азии.   В домах гагаузов  ковры «палатар» развешивались вдоль стены в нижней части под окнами, за лавками, за лежанками типа «пат». Эту традицию еще можно встретить в гагаузским домах, особенно где есть пожилые члены семьи.

Мотивы треугольников.

 Узор из треугольников напоминает сложенную мозаику из небольших треугольных плиток. Распространен у гагаузов в сшитых лоскутных ковриках и покрывалах. Треугольные мотивы используются еще для оформления каймы ковра.

 

Мотивы звезд.

Звездчатый орнамент один из древнейших видов. Символизирует солнце. Этот вид орнамента известен с тех времен, когда люди еще поклонялись солнцу. Восьмилучевые звезды  традиционный узор на гагаузских коврах. Такие ковры называются «йылдызлы». Очень часто мы встречаемся с народным истолкованием звезды как цветка. Мотив восьмилучевой звезды широко распространен в нашем народном искусстве. Его можно встретить на фронтонах погребов, на воротных столбах, на свадебных полотенцах. Нередко ромбы на коврах размещены в ромбовидных ячейках. Такой ковер состоит из  шести больших ромбовидных ячеек, которые в свою очередь соединяются маленькими  ромбами. Внутри каждого большого ромба восьмиконечная звезда. В свою очередь внутри звезды расположены 4 креста обрамленные контрастной нитью. Каждый крест как бы помещен в ромб. Между этими маленькими ромбами получается изображение в виде еще одного пятого креста. Кайма ковра контрастного цвета, внутри которого размещены ромбы. В ковре «йылдызлы» мы видим еще два традиционных гагаузских ковровых мотивов.

        

                                Ромбовидные мотивы.

 Мотивы этой группы часто истолковываются  как изображение цветов. Иногда ромб получается в результате соединение двух крестовидных или звездчатых узоров. Многообразие форм ромбов  огромно. Они дают бесконечный ряд ромбов-цветков – от простейших цветов до сложных соцветий, иногда  настолько условно трактованных, что с трудом улавливаются отдельные признаки элементов цветка. 

 

 

Крестовидные мотивы.

Изображается укороченный греческий крест часто с завитками на вершинах. Среднее поле креста заполняется ромбом. Крест обычно помещается в восьмиконечный медальон с треугольными вырезами по двум его осям. Крест – это древний дохристианский символ солнца.  Поэтому связывать его с христианской верой гагаузов не стоит.

 

Крюковидные мотивы.                   

Ковры с крюковидными мотивами называются «коч буйнузлу».  

Они действительно напоминают рога животного. Рисунок такого ковра представляет собой поле темного цвета, на котором изображены ромбы. Внутри ромба на его верхней и нижней  вершинах,  расположены крюковидные узоры.  Посередине, между крюковидными узорами три ромба контрастного цвета. Этот узор повторяется и в кайме ковра, но уже в перевернутом виде. Крюковидные  узоры встречаются и на гагаузских коврах, вышивках, и в ковровых орнаментах и вышивках других тюркских народов.      

 Профильные цветочные мотивы.

Такой  стилизованный цветок изображается в виде ромба, треугольника, квадрата, обрамленные стилизованным чашелистиком, конец которого переходит в стебелек и прикрепляется к ветке.

 

 Такой мотив является частью мотива «ветки». В наших  коврах очень часто внешний край треугольного или ромбовидного цветка представляет собой зубчики. Такой мотив называется «тарак» (гребень),  а весь ковер «тараклы».

 Действительно, зубчатые края напоминают гребень. Число зубчиков может быть два, три, четыре, пять, шесть и семь. Узор с пятью зубцами ошибочно иногда считают стилизованной ладонью человека. Повторюсь, изображение человека в традиционных гагаузских коврах не допускалось. Иногда встречаются цветочные мотивы больше напоминающие стилизованное изображение колосков.

Зубчатые мотивы, мотивы с наклонно-осевой структурой, мотивы ленточного орнамента встречаются только в оформлении каймы ковра и могут быть  в виде зубцов треугольников, последовательно соединенных между собой ромбов, стилизованных изображений листочков.

  Медальонные мотивы. 

Такие ковры очень популярны  у нас, и их можно отнести к коврам позднего периода. Называются они «табла». Серединная часть ковра овальной формы в виде медальона или овального подноса «табла».

          

 

 Отсюда и название мотива и всего ковра. Фон всего ковра темный. В середине ковра медальон овальной формы цветочным  орнаментом. 

Как мы видим орнамент наших ковров сочетают несколько мотивов, имеют достаточно сложный в композиционном плане рисунок. Безусловно, это говорит и о богатстве мотивов, орнаментов и об технологически сложном производстве нашего ковроткачества требующих от мастериц большого умения. Тем более, что все ткалось на довольно примитивных кустарного производства станках, не претерпевших  ни каких изменений на протяжении столетий. Гагаузские горизонтальные станки в неизмененном виде с древнейших времен дошли до современного периода. Сложные в композиционном плане ковры, в которых используются мотивы животного мира.

 

Мотивы животного мира.

 

Изображение животных на наших коврах традиционно. Изображались, как правило, не дикие, а домашние животные. Тем самым отображалась скотоводческие традиции края. Некоторые ученные отмечают, что на гагаузских коврах встречаются и изображения львов. Но в Чадыр-Лунге мы не встречали такие ковры. Возможно изображения львов это балканская традиция, которая была утрачена.

 

Изображения птиц (петушки, аисты, голуби).   

Изображение птиц встречаются на коврах позднего периода. Чаще всего изображались аисты.  Такие ковры носят  название «турна» или «лелек» или просто «куш», в зависимости от того, какая птица была изображена. В серединной части ковра помещалось изображение птицы. Вокруг птицы венок или полу венок из  цветов. Как правило, основу венка составляли розы.

         

 

 Разнообразие цвета и композиции придавали полевые и мелкие садовые цветы: ромашки, васильки и др. кайма ковра состояла так же из реалистично выполненных цветов. Чем более реалистично и, похоже, были сотканы изображения птиц и цветов тем искуснее была мастерица. Контрастность цвета, красочность и реалистичность в таких коврах стала эталоном мастерски выполненного ковра.

Изображение овец и коз.

Ковры с мотивами овец и коз можно отнести к коврам более раннего периода. На темном фоне ковра, по всему полю ковра размещались поочередно растительные орнаменты стилизованные древовидные, веточные, цветочные мотивы и изображения животных. Овцы и козы иногда размещались друг за другом, а иногда напротив друг друга.  В последнем случае  их головы были повернуты к зрителю.

                                            

    В Чадыр-Лунгском музее хранятся два уникальных  ковра «палатар» выполненных в двух технологиях: фон в традиционно гагаузской технологии «килим», а узор  в  ворсовой технологии, характерной для среднеазиатских ковров.

             

Оба они датируются началом ХХ века. Узор ковров цветочный. Оба ковра имеют кайму геометрического узора. На одном это ромбы на другом зигзагообразные линии. Один из ковров имеет кайму только с трех сторон, что дает предполагать, что это только часть ковра. Иногда мастерицы не имея возможности соткать большой ковер, ткали две половинки по отдельности, а затем сшивали ковер. Где и когда наши мастерицы научились вывязывать такой ворс? Видимо информация предавалась из поколения в поколения, от матери  к дочери, от бабушки к внучке. Нам остается только предполагать о тех древних традициях гагаузского ковроткачества, которые были утеряны с течением времени.

С целью освоения и развития народного ковроткачества  в 1948 году в Чадыр-Лунге была открыта ковровая артель. В 1949 году артели было присвоено имя Георгия Димитрова – государственного, политического и партийного деятеля Болгарии.  Производство было примитивным. На работу люди устраивались со своими станками. Станки были самодельные, деревянные, а рабочие кадры состояли в основном из пожилых женщин и старушек. Художников не было, поэтому первые ковры нашей фабрики ткались по старинным узорам. В 1948 году на фабрике работало 20 человек. С 1963 года фабрика стала филиалом Комратской ковровой фабрики.  С 1 апреля 1969 года фабрика стала отдельным предприятием. В 1971 году было создано объединение художественных промыслов МССР « Артизанат». В объединение вошли 9 предприятий Молдавии, в том числе и наша фабрика. Этнографы и художники этнографического сектора объединения изучали старинные народные орнаменты всех регионов республики и на основ исследовательской работы разрабатывались новые узоры, возрождались старинные мотивы.

             

    

 Творчество Чадыр-Лунгских ковроделов, передающих секреты своего сложного мастерства из поколения в поколение, известно было не только у нас, но и за пределами страны. Ковры на нашей фабрике созданные по рисункам членом Союза художников СССР Леонидом Антошко, были награждены золотыми медалями: «Белая ночь» - в г. Брно(1980), «Белоснежка»  - в г.Познани (1985). Постоянными покупателями ковровых изделий нашей фабрики были торговые фирмы ГДР, ФРГ, Японии, Италии и др. Ковры и ковровые изделия, созданные руками народных мастериц прошлого, и мастерицами Чадыр-Лунгской фабрики, ни кого не могли оставить равнодушными. Они приносили в дом тепло, уют и радость.