Традиции шелководства и шелкоткачества

В районном теоретическом лицее им. М. Губогло,  в  5 классе на уроке  истории и традиции гагаузов, музей провел   лекцию:   «Традиции шелководства и шелкоткачества  в  Буджаке».

Одним из характерных традиционных видов сырья для ткацкого производства у гагаузов являлось волокно из шелка сырца. Ткани из такого волокна называются «бюрюнджюк»(bürüncük). Из этой ткани вышивались полотенца для предсвадебного  гагаузского обряда  «года». А так же это ткань использовалась для  производства  предметов домашнего убранства:  покрывал, наволочек,  салфеток, скатертей.   Шелкоткачество относится к числу старинных видов домашних занятий гагаузских женщин. Наблюдая быт населения Бессарабии начала ХХ века  один из современников писал, что шелковичный червь, для которого   в края очень благоприятный климат, «служит убранством красоте». Это означает, что  выделываемое волокно, широко  используемое  для производства декоративных тканей, придает  убранству гагаузских домов  особую красоту и неповторимый уют. 

Обрядовое полотенце "года пешкири"

Обряд "Года". Чадыр-Лунга 50-е г.

О том, что на юге Бессарабии гагаузские женщины производят необычайной красоты ткани из шелка, стало широко известно после сельскохозяйственной выставки 1889 года, проводимой в Кишиневе.  На выставке  Бендерский уезд представляли  гагаузские «года пешкири»  из  своеобразной и необычной   шелковой ткани.  

Сельскохозяйственная выставка 1889г. Павильон Бендерского уезда

Для выращивания коконов  требовалось специальное помещение, чистое и теплое.  В нем размещались специальные стеллажи из стеблей камыша, и покрывались бумагой. На стеллажи  высеивали грены -  кладки яиц  бабочки тутового шелкопряда.  Через два- три дня появлялись гусеницы.  Кормили гусениц листьями  тутового дерева, т.е.  шелковицы. Гусеницы растут в течение недели, а затем засыпают на три дня.  В это время убирается помещение.  Такой цикл повторяется четыре раза. В заключении на стеллажи укладывают ветки, на которых  закрепляются гусеницы, и, превратившись в куколок, оплетают себя коконом. Волокно кокона и есть шелк.

Коконы шелкопряда

Лучшими считаются те коконы, в которых куколка свободно перекатывается. Определенное количество коконов оставляли для размножения, а остальные сушились в печи  определенной температуры.  Важно было успеть  высушить до того момента когда куколка прогрызет кокон и превратившись в бабочку вылетит из нее.  Высушенные коконы погружали в большой казан с  водой.  В воде коконы кипятили.  В результате этой процедуры волокна должны  отделяется от кокона.  Для определения готовности к следующей  технологической операции водили по воде специальной палочкой. Если волокна цеплялись к палочке можно начинать мотание.

Шелковое волокно домашнего производства

Мотали волокно вручную или с помощью  самопрялки. Процесс мотания был сложным и ответственным, требовал особых навыков. В каждом селе были специально обученные  мастерицы шелкомотальщицы.   При большом объеме работы коконы возили в мастерские    механической  размотки  шелка. Такие мастерские были в Комрате, Вулканештах,  Болграде.  До 50-х годов ХХ столетия шелкомотальная машина имелась в Вулканештском быткомбинате. А у нас в Чадыр-Лунге коконосушилка работала до 90- годов. На этом предприятии коконы выращивались и сушились для Бендерского шелкового комбината. А ученики наших школ в летнее время, в пятую трудовую четверть,  собирали листья шелковицы для выращивания коконов.

Газета "Шелковод" предприятия "Коконосушилка" г.Чадыр-Лунга

В 19 веке правительство Бессарабской губернии  уделяло особое внимание развитию этого вида промысла. В Бендерском уезде в 16 школах велись уроки шелкопрядения.  Девочки, посещавшие эти школы, получали знания и навыки прядения шелкового волокна и производства шелковых тканей.  

А на нашем уроке ребята с интересом рассматривали коконы, шелковое волокно и полотенца. Узнали не только как производились такие полотенца, но как вышивались орнаменты и как использовались в наших традиционных семейных обрядах.  Ведь не только полотенца «бюрюнджюк»  вышли из употребления, но и сам обряд «года»  постепенно забывается.

Архивные документы рассказывают

         Всегда очень интересно  изучать и восстанавливать свою родословную.   Те, чьи бабушки и дедушки, родились  еще в начале ХХ века, успели из первых уст услышать семейные легенды о предках, воспоминания о  войне, голоде, репрессиях, о тяжелых годах становления экономики страны в 50-60 годы. Но  как, по возможности, боле полно составить свое  родословное  древо, узнать, кто  и когда родился, женился,  или умер, откуда приехал и куда ухал. Информация о наших предках в основном хранятся в Национальном Архиве Республики Молдова в Кишиневе.  Люди, решившие самостоятельно искать своих родственников и свою родословную обращаются в наш Чадыр-Лунгский  архив или в ЗАГС. Но очень часто они получают отказ или неполную информацию. И становится понятно почему, когда сам начинаешь искать. Многих документов просто нет в нашем архиве. А исследование в других архивах  занимает почти все свободное   время.  Однозначно  могу сказать, чтобы ответить на все вопросы, связанные с историей своего рода, надо провести сложное архивное исследование.  Тем, кто решил этим заняться можно пожелать терпения и настойчивости.  До недавнего времени сложность состояла еще и в том, что не было доступа в национальный архив через интернет и приходилось постоянно ездить в Кишинев  и неделями, а то и  месяцами работать  в читальном зале архива. Но несколько лет назад  некоторые документы национального архива Молдовы были оцифрованы и теперь доступ к документам совершенно свободен и не ограничен. Достаточно только знать сайт.  Вернее их два. Для начала нужно зайти на сайт   ru.oants.wikia.com /Национальный_архив_Республики_Молдова  Это сайт где есть информация об оцифрованных фондах. Вам нужен будет "фонд 1" "фонд 5", где есть списки задунайских переселенце, "фонд 134" - Ревизские сказки (списки жителей сел), "фонд 211" - коллекция метрических книг. Открыв нужный вам фонд, выбирайте информацию по Бендерскому уезду. При попытке открыть нужный вам документ вам будет предложен другой сайт: familysearch.org Вам необходимо будет зарегистрироваться и после этого откроется выбранный вами документ. Таким образом, без посредников, совершенно бесплатно вы сможете составить свою родословную.  Сайт  familysearch.org предложит вам оформить генеалогическое древо и распечатать его. По «Ревизским сказкам» историю своего рода можно будет восстановить с 1821 по 1859 годов.  А дальше искать своих родственников придется по «Метрическим книгам» и другим документам.

 Мы в музее уже давно пользуемся услугами  сайтов размещающих на своих страницах оцифрованные архивные документы. В последнее время их становится все больше и больше. Это позволяет, не тратя время и дополнительные деньги на оплату  проезда и командировочные искать информацию и об истории города и о наших жителях.  Используя,  в частности, упомянутые сайты, мы нашли информацию о человеке, построившего в начале ХХ века здание нашего музея и выяснили, что в Чадыр-Лунгу в 1918 году приехали из Македонии из  села Гари Деберской общины. Кроме семьи Стефана Ангелова Стойковича  приехала еще две сербские семьи:  Василия Христофорова Петковича  и Марио Замфировича. Село Гари в Македонии существует до наших дней.

 Выяснили, что в нашем городе жили не только крестьяне-землепашцы, но и люди, принадлежавшие к дворянскому роду.  Например: жила в Чадыр-Лунге в начале ХХ века семья потомственного дворянина Ивана Егоровича (Георгиевича) Стоянова. Иван Егорович был земским начальником  Чадыр-Лунгской волости, был членом дворянского собрания Бендерского уезда.  Здесь в Чадыр-Лунге родилась в семье дочь Тамара. Крестными при крещении девочки были дворянка по происхождению  и писательница  Ольга Георгиевна Накко и дворянин Феодосий Иванович Камбурогло. Посещая семьи  своих друзей на юге Бессарабии, не только в Чадыр-Лунге, Ольга Накко  много слышала рассказов о местных традициях и праздниках болгар и гагаузов. Впоследствии все услышанные ею легенды вошли в книгу «Бессарабские очерки и рассказы». Эта книга  стала  классикой молдавской литературы. 

Метрические книги Чадыр-Лунги.

Нам так же стало известно и то, что цыганские семьи Думиника, Фарыма, Букур до приезда в Чадыр-Лунгу жили в Кишиневском уезде и были мещанами т.е, они не были крестьянами и тем более не были кочующими цыганами, а входили в разряд городских обывателей.

Установили имена тех, кто управлял селом Чадыр-Лунга в разные периоды времени. Старшинами  волостного правления были Федор Кисеев, Параскив Маринов,  Николай Киров, Иван Ворников, Степан Генов. Старостами  - Илья Манастырлы, Дмитрий Лефтеров, Дмитрий Капанжи, Федор Келеш. Первым старостой Чадыр-Лунги был Нико Енов. Нико (Коли) Енов есть в списках жителей села Чадыр Хоторничанского цинута (еще до переселения) за  1811г. Старосты и старшины сел  носили специальные значки, на которых было написано, какую должность занимает его обладатель в волостном правлении.

Члены волостного правления села Чадыр-Лунга. Имена пока не установлены.

В музее есть документ 1879 года,  где упоминается староста Капанжи Д.  Это  жалоба местных жителей на  противоправные действия старосты Дмитрия Капанжи:  неправильное распределение натуральных повинностей, выпас  общественного табуна на виноградниках и садах  некоторых  местных жителей, незаконные аресты и содержание под стражей в жандармерии  и др.

Примарами в румынский период были Михальчук Михаил Иванович, Дан Андрей Георгиевич.  Шефом жандармерии в 20 годы работал Илия Станеску. В те же годы  судьей в Чадыр-Лунге работал  Константин Олтяну.  

Примар Чадыр-Лунги Дан Андрей Георгиевич. 30 –е годы ХХ в.

Нам хорошо известно имя первого крупного промышленника в Чадыр-Лунге, почетного гражданина Саввы Кусурсуз (Хаджи Савка). Первый  автомобиль появился в хозяйстве Хаджи Савки, а водителем у него был Захарий Ефимович Кошельник.

Управляющим на мельнице у Савки Кусурсуз был Киктев  Давид Афанасьевич.  И только благодаря открытым архивным фондам мы установили, что приехала семья Киктевых из Курской губернии, Рыльского уезда, Бобровской волости  из села Дугино. Потомки  Киктевых живут в нашем городе до сих пор. 

Запись о рождении  Д.А. Киктева.

 Установили  точную дату рождения самого Саввы Кусурсуз - 26 марта 1873 год. А 29 марта в  церкви Св. Афанасия был крещен. Составили родословную Хаджи Савки, и теперь мы знаем, что среди первых жителей Чадыр-Лунги был его прадед - Курти Тодоров Кусурсуз. 

Савва Кусурсуз с работниками мельницы на пикнике.

В документах о строительстве церкви Св. Дмитрия (Мирской приговор 1908г.) в Чадыр-Лунге указано, что новую церковь планируют построить во имя св. Дмитрия в честь жителя Чадыр-Лунги  Дмитрия Ивановича Кусурсуз (дядя Хаджи Савки) выделившего на строительство церкви 1000 рублей.

 Составили родословные еще двух наших почетных граждан Губогло Михаила Петровича – профессора доктора наук,  ученого тюрколога и Губогло Михаила Николаевича – профессора истории. В семье Губогло из поколения в поколение, от деда к внуку  передавалась легенда о том, как среди первых переселенцев основавших село  Чадыр-Лунга была женщина по имени Хуба (Губо).  Приехала она с  котомкой, в которой были два ее  сына. Имя или прозвище этой женщины в последствие стало фамилией  Хубов-Губов-Губогло. Теперь мы нашли документальное подтверждение этой легенды и имена двух ее сыновей.     В списке жителей села Чадыр-Лунга 1818 года есть сведения о двух братьях  Енчо Петрова Губо и Параскива Петрова Губо. В семье Параскива Губо жила  его мать Губа.

Списки жителей Чадыр-Лунги 1818г.

Интересно было узнать, что звание «почетный гражданин» присваивалось жителям Чадыр-Лунги еще в конце 19 начале 20 века. Так почетным гражданином был Константин Ермогенович Телеуца. Сын священника местной церкви св. Дмитрия. Детям  православных священников присваивалось звание «почетный гражданин» если они успешно окончили один из российских университетов или духовную семинарию с  научной степенью «кандидат богословия», «магистр богословия», «доктор богословия». Дочь священника Телеуцы  Зинаида Ермогеновна в 1916 году работала в Чадыр-Лунгской школе учителем. Кроме нее в начале ХХ века до румынского периода  учителями  работали Никита Яковлевич Здоровый и Николай Михайлович Друзенко.

Широко известна фотография, на которой запечатлены  первые служащие железнодорожной станции Чадыр-Лунга. И только сейчас мы можем без лишних проблем узнать имена тех людей, которые работали на нашей станции  с первых дней строительства дороги. Служащим станции был Рачинский Иустин, инженером на нашей железнодорожной станции был Николай Федорович Успенский. Полицейскими были жандармский унтер офицер Степан Васильевич Рыбкин, Марк Васильевич Куян.

Служащие станции Чадыр-Лунга. Конец 19 века.

Пломба для опечатки вагонов станции Чадыр-Лунга. 1905 г.

Интересными бывают надписи на полях метрических книг  оставленные в румынский период. Так, например, выяснилась судьба пропавшего безвести солдата первой мировой войны Курудимова Дмитрия Ильича.  Погиб  в феврале 1916 года, находясь в Австрийском плену.   Об этом свидетельствует запись, сделанная в 1922 году в документах о его рождении. Дмитрий Ильич родился в 1887 году, воевал в звании ефрейтора в 55-м  Подольском полку. В плен попал под Перемышлем  2 июня в 1915 году.  

Среди жителей Чадыр-Лунги, погибших в годы Великой Отечественной войны, значится Беляновский Иван Дмитриевич. Дед героя служил рядовым пограничной стражи. После выхода в отставку в конце 19 века поселился в Чадыр-Лунге. Его внук Иван Дмитриевич, родившийся в 1920 году, был призван на фронт в октябре 1944 года. В апреле 1945 году пропал без вести. Долгие годы подавала запросы на  розыски пропавшего в годы войны  сына мать -  Боева Софья Николаевна. Но кроме сухих слов "пропал без вести" других сведений в архивах нет.

 Некоторые сайты и  люди,  пользуясь повышенным интересом населения своими истоками, корнями, предками  предлагают составление родословной за оплату.  Конечно, можно заплатить и не тратить время.  Но, мне кажется, что составление своей родословной это семейное дело.  Совместный поиск,   совместное исследование детей и старшего поколения, безусловно, поможет  объединить и сплотить семью, восстановить семейные связи. А музей всегда готов вам помочь, если что-то будет не понятно и сложно.

Частная история - честная история.

               С этим утверждением можно спорить, но рано или поздно художественная литература разочаровывает  своей художественностью, вымышленностью   текста,  учебники –  принятой  в конкретном государстве и в конкретное время идеологией,  популярные или околонаучные  книги – заказной политичностью, научная литература - сухостью фактов.  Поэтому, рано или поздно наступает время, когда по-настоящему трогают лишь сложные истории простых людей, рассказанные простыми словами.  Мы начинаем публикации историй, рассказанные самими людьми, так как они рассказывают истории своей жизни детям и внукам. А мы будем дополнять воспоминания фотографиями, документами,  комментариями, примечаниями.

Рассказ жителя Чадыр-Лунги Ворникова Николая.

«Наш род один из самых первых переселенцев. Как мне рассказывал дед приехали из Болгарии из Добруджи. Первым из Ворниковых, которые приехали  в Чадыр-Лунгу, был наш предок по прозвищу Добрица. Называли его Добрица потому что приехали из Добруджи. Приехал с двумя  маленькими детьми, был вдовцом. Жена умерла еще там в Болгарии.  Говорят, был очень богатым. (Среди первых жителей села Чадыр-Лунга,  был Кирези Ворник и два его сына Тодор и Георгий. Умер Кирези Ворник в 1833 году. прим. музея). Один из его внуков, которого звали Константин, получил прозвище «хаджи». Хаджи потому что совершил паломничество в святые места. Несколько жителей Чадыр-Лунги, среди которых Савка Кусурсуз и мой дед Константин, местный священник, не знаю, как его зовут, решили поехать в Иерусалим.( священник Михаил Стадницкий. прим. музея). Тогда так было, кто был паломником, тех потом называли «хаджи». 

Паломники «хаджи» из Чадыр-Лунги.

 У Константина был  сын -  Иван Константинович Ворников. Родился в 1881 году в Чадыр-Лунге. Это мой дедушка.

Старший унтер-офицер Ворников Иван Константинович

Дед был грамотный человек, умел читать и писать.  Когда ему было 33 года, началась война. Это была первая мировая война 1914 года. Звание у него было офицерское, унтер-офицер. На войне он получил ранение. Воевать больше не мог. Но домой его не отпустили. В Бресте служил писарем.  Подчерк был красивый, поэтому получил такую должность. А потом его направили в Польшу. Там он тоже был писарем  у военного атташе.  Служил еще год, а потом приехал домой».

Сведения из документов Военно-исторического архива РФ.

Ворников Иван Константинович

Болен. Данные из лазарета

Должность/Звание  ст. унтер-офицер

Место рождения. Губерния Бессарабская губ.

Место рождения. Уезд Бендерский уезд

Место рождения. Волость Чадыр-Лунгская вол.

Причина выбытия болен

Дата события 22.10.1916

Воспоминания Кулевой Анны Петровны.

Мой отец всегда хотел, что бы его дети учились.  Когда окончилась война, мне было уже 9 лет.  Открылись советские школы, и мы дети переростки, кому 10 кому 9 лет пошли в первый класс. Мама, отправляя меня в школу, дала наставления: « Слушайся учительницу. Все что  учительница будет тебе говорить, повторяй за ней».  Мы пришли в школу, вошли в класс. Вошла в класс  и наша учительница. Молоденькая девушка, лет 20-22, в темно-синем платье с белым воротничком. Волосы собраны в пучок на затылке, а по черным волосам ползают вши и падают ей на платье. Вши были у всех и у учеников и у учителей. Учительница подняла меня и спрашивает: «Как тебя зовут?» Я, помня слова свой матери, повторяю на ломанном русском слова учительницы: « Как тебя зовут?» Ни чего не понимающая учительница опять спрашивает: « Как тебя зовут?».  А я ей опять отвечаю: «Как тебя зовут?» И тут она поняла, что ни один из нас русского языка не знает, а она не знает гагаузского. Сначала она засмеялась, а потом стала плакать. Села за стол, опустила голову  на руки и несколько минут плакала навзрыд.   Мы стали  перешептываться: «Нам дали какую-то ненормальную учительницу. То смеется без причины, то плачет».  Потом, постепенно, она учила нас языку: «Дети,  это - парта, это – стол, это – потолок, это – стена. Так слово за словом мы учились понимать русский язык. Через год в  наш класс пришла другая учительница - Косарыхина  Елена Васильевна.

Первый класс школы №1. 1946 год. Учительница Косарыхина Е.В.

Отчет об успеваемости Чадыр-Лунгских школ за 1944/45 учебный год

Антоненко Лидия Николаевна – жительница Чадыр-Лунги

Мой отец Бакаянов Николай Дмитриевич родился в 1889 году. Жили мы в Казаклии,  где отец работал начальником почты. Папа мой был ветераном войны. В 1946 году его назначили председателем сельского совета. Грамотных людей было мало, а он умел писать и читать. А грамотные люди очень  нужны были. В первые годы советской власти создавались колхозы. Было три колхоза. Очень хорошо помню, что один из них был колхоз  Молотова. Потом их объединили в один.

Заявление жителя с. Казаклия Фазлы И.И.

В том же 46 году начался голод. Как мы выжили, как пережили это время, до сих пор не вериться. Однажды мама приготовила лепешку из крупы и опилок. Опилок в той лепешке было больше чем кукурузы. Оставила эту лепешку на столе и ушла за водой. А я взяла и съела эту лепешку почти всю. Ой, как мне потом плохо было. Я тогда чуть не умерла.  В  декабре моему отцу позвонили из райкома партии Чадыр-Лунги и сказали, что к празднику, к  новому году, он должен привести продукты. И стали перечислять, сколько он должен дать мяса, хлеба, яиц, молока и других продуктов. Мой отец им ответил: «Вы что делаете, люди от голода умирают, а вы новый год празднуете. Выйдите на улицу и посмотрите, сколько людей от голода умерло. Откуда я возьму столько продуктов. У нас их нет». А ему ответили: «Ну, мы тебе это еще припомним». После, в 1949 году моего отца репрессировали. Очень тяжелое, очень страшное время было».

Бакаянов Н.Д.

 Воспоминания Михальчук Анна Петровна

Я родилась в Чадыр-Лунге в 1934 году. В семье нас было 12 детей. Я была самая младшая. Мы жили не бедно и не богато. Но не голодали. Весной с братьями и сестрами мы ходили в поле собирать, оставшееся с осени, стебли кукурузы, подсолнуха. Собирали стебли в кучу, а потом отец привозил их домой. Этими стеблями топили печь. Печь была большая, шириной 2 метра, а мы дети на печке.

В зале музея «Быт гагаузов» во время экскурсии

Мама ставила в печь фасоль или картошку, готовила нам еду. Топили печь или кукурузными стеблями или стеблями подсолнуха или кизяком. Сверху на печке подушка соломой набитая и хасыр (циновка). Циновка большая тоже, на всю ширину печки.  Мы  все на ней лежали: Маруся, Зина и я. Печка теплая. Нам на ней лучше. Баловались иногда. Бегали, прятались за печкой. Отец кого поймает, пару раз шлепнет, и мы успокаивались.

Рядом с печкой кровать. Там отец с матерью спали. А дальше брат с женой. На пол стелили солому. Солому  раз в неделю меняли. Зимой в дом ягнят брали. Чтобы они не мерзли в сарае. Мы игрались с ними. Теленок родится и его в дом брали на пару дней. В 48 году  много мышей развелось.  Прямо  в доме под коврами мыши бегали. Отец брал три ведра и делал что-то вроде ловушек.  И в такую ловушку за ночь до 30 мышей ловилось.  Сколько у меня сейчас платьев есть! В молодости столько не было. Мама шила мне платье из старых вещей моих сестер. Так вот мы и росли».

Михальчук А.П.

День памяти жертв Холокоста

27 января отмечается Международный день памяти жертв Холокоста. Дата 27 января была выбрана не случайно. В этот день в 1945 году советские войска освободили концентрационный лагерь Освенцим (территория нынешней Польши). Холокост — преследование и массовое уничтожение нацистами представителей различных этнических и социальных групп  (советских военнопленных,поляков,евреев,цыган,безнадежно больных и инвалидов и др) в период существования нацистской Германии.

Ежегодно в рамках образовательной программы «Музей-школе» наш музей проводит уроки посвященные теме  Холокоста. 

К концу 18 в. сравнительно большое число евреев жило почти во всех городах и во многих селах Бессарабии; их численность оценивалась в 1812 г. в 20 тысяч человек. Много евреев проживало и   в нашем городе. По архивным документам начала ХХ века их в селе Чадыр-Лунга было  более 30 семей.

Сестры Нина и Голда Брейтбурд. Чадыр-Лунга 30-е годы

Деловые люди, ремесленники, торговцы, рабочие, земледельцы они внесли большую лепту в экономическое развитие нашего края. Люди трудились, учились, любили, растили детей. Они не знали, что в гитлеровском списке народов, подлежащих «устранению», стоят первыми.  Война обрушилась внезапно. А потом наступила оккупация. Немецко-румынские войска оккупировали Молдавию в конце июля 1941г. В первые  дни войны из Чадыр-Лунги уходили жители еврейской национальности. Житель Чадыр-Лунги Брейтбурд Янкель был призван на фронт. Его жена, Браня с двумя дочерьми, решила на время уехать из города. Ей сказали, что война продлиться не долго, и через несколько недель все беженцы смогут вернуться домой. Но война все дальше и дальше гнала беженцев на восток. Однажды в пути, прямо в поле перед беженцами сел немецкий самолет. Вышли двое пилотов, подошли к обомлевшей от ужаса Бране и спросили кто они и откуда. Браня ответила, что они гагаузы из Бессарабии. Один из пилотов, вспомнив о своих детях, достал из кармана два куска сахара и отдал девочкам. До конца войны Браня Брейтбурд  жила в Средней Азии. А в 1946 вернулась в родную Чадыр-Лунгу, где ее ждала новая беда – голод и известие о том, что муж Брейтбурд Янкель погиб на фронте в 1941 году. Фотография нашего земляка и сведения о нем хранятся  в Израиле в музеи «Яд Вашем».

В конце июля 1941 года в Кишиневе появился неприметный молодой военный - Отто Олендорф, шеф эйнзацгруппы Д, формирования, предназначенного для проведения этнических чисток в Молдавии, Крыму и на Кавказе. Непосредственно  у нас на юге карательные операции проводила  эйнзацкоманда 11b и румынские войска. Трагедия надвигалась почти незаметно. Губернатор Бессарабии генерал Войкулеску издал приказ о создании концентрационных лагерей и гетто для еврейского населения. В них, по румынским официальным данным, было согнано около восьмидесяти тысяч  человек, многие из которых были расстреляны немцами и румынами. По воспоминаниям жителей села Бешгиоз,  в июле 1941 года через их село, немцы  провели колону арестованных евреев. Измученные истощенные от жажды и голода старики, женщины и дети…  Если кто-то из местных жителей пытался передать несчастным кусок хлеба или флягу воды получал от конвоира удар прикладом.

Почти всех, не успевших эвакуироваться, евреев Кишинёва и близлежащих местечек согнали в беднейшие кварталы города и обнесли район забором с колючей проволокой (длина 4 км по периметру). По разным оценкам в гетто оказалось от 9 до 13 тысяч евреев. На 11 августа в гетто было 10 578 человек, затем численность заключённых увеличилась за счёт переселения евреев из окрестных населённых пунктов до 11 525 человек.
Официально гетто было создано 25 августа 1941 года приказом румынского коменданта Кишинёва.

Еврейское гетто г. Кишинев

Гетто создавались по всей Молдавии. Ближайший к нам  располагался в Кагуле. Людей загоняли в вагоны, полы которых был посыпаны негашеной известью, -  в вагоны,  рассчитанные от силы на сто  человек, загоняли более 300 - а потом в щели лили  воду с криками «наконец-то вы напьетесь, жидовские  морды».  На территории Молдовы только за 2 месяца  деятельности спецотрядов по уничтожению евреев (эйнзацгруппа D) погибло 160 тыс. евреев. Есть сведения о том, что в селе Гайдары Чадыр-Лунгского района так же был лагерь для мирных жителей. Число погибших бессарабских евреев, то есть евреев, проживавших тогда на территории современной Молдовы, оценивалось разными учеными и исследователями по-разному: от 87 тысяч до 250–300 тысяч. К декабрю 1941 года абсолютное большинство евреев Бессарабии были уничтожены или высланы в Приднестровье.  Бессарабия, как и некоторые другие страны, была объявлена территорией, "очищенной" от евреев.

Судьба евреев Бессарабии в годы Холокоста складывается наиболее трагично. С началом Великой Отечественной Войны, в каждом населенном пункте происходят массовые убийства евреев. Часто убийства сопровождались  садисткой жестокостью. Небогатый бакалейщик Бешгиоза Ицек и его жена Чарна провели свою жизнь в небольшой бакалейной лавке, стараясь прокормить  своих детей: сына Мотла и дочерей Цилю, Молфу и Руфь. Через несколько дней после войны в село вошли немецкие и румынские солдаты.  Мотл работал в селе Джолтай  завклубом и стал первой жертвой новой власти. Его расстреляли.  А его родных постигла более страшная участь. Четверо жандармов – Попа, Флоря, Руссу и некто Митика( так его называли местные жители) пресытившись солдатскими буднями, расстрелами мирных граждан, решили «развлечься». Выбор пал на дочерей Ицека. Жандармы вывели девушек за село и на глазах у отца насиловали их. Отец не мог защитить своих детей. Жандармы стреляли в него, нарочно промахиваясь, с близкого расстояния, почти у самого уха, оглушая человека. Оглушенный он падал и снова вставал и пытки продолжались. «Отдохнув» таким образом, насильники привезли своих жертв обратно домой. Через несколько дней ад повторился. В течении нескольких недель мучители издевались над своими жертвами. Но в одно утро Ицек решил прекратить издевательства. Одев своих девочек в самые лучшие платья, Ицек повесил их в сарае. Затем, вернувшись в дом, повесил свою жену и в конце повесился сам. Человек так устроен, что ему кажется, будто жизнь, какой бы страшной и ужасной она не была, всегда лучше смерти. Но иногда смерть – это спасение. Спасение от нечеловеческих мук. Смерть – как освобождение. Освобождение от унизительных пыток.  Смерть - как победа.

В том же 41 году был расстрел евреев Чадыр-Лунги. Карательные операции проводили румынские войска. 24 июля 1941 г. румынский офицер с тремя солдатами арестовали 6 человек по национальности евреи, жителей села Чадыр-Лунга, а именно: 1.Шихман Хана Рувиновна,1862 г.р., 2.Шихман Соня Берковна, 1901г.р., 3. Шихман Фаня Берковна, 1906 г.р., 4.Жудит Анна Берковна, 1886 г.р., 5. Бронштейн Хана Берковна, 1889 г.р., 6. Ройзман Раиса Исааковна, 1872 г.р. Женщин вывели за село, между двумя ветряными мельницами они были расстреляны и там же их тела зарыли в земле. Свидетелями расстрела стали местные жители Мечкарь Д.Д., Манастырлы Ф.В., Келеш Ф.С., Пошняк Д.С. (Национальный архив РМ. ф. № 1026, опись №2,дело 20).  В тот трагический для Чадыр-Лунги день расстрелянных мирных жителей могло быть больше, но к счастью семью местного еврея Кац Берку  от гибели спас его друг Келеш Афанасий.

Келеш А.(фотография из личного архива семьи Келеш К.)

Сначала он спрятал еврейскую семью у себя, а затем, ночью  помог незаметно бежать из Чадыр-Лунги. Семья Берку добралась до Узбекистана и поселилась в городе Карши. В декабре 1943 года одного из сыновей Шлем Берку забрали на фронт. А в апреле 1945 году он пропал безвести. После войны семья Берку вернулась в Молдавию. Первое время семья проживала в Романовке( нынешняя Бессарабка) потом переехали в Одесскую область поселок Шабо. Сохранилось письмо супруги Шлем Берку, написанное в то время  когда адресата уже не было в живых.

На южной окраине г.Болград располагался концлагерь №8. Фашистские оккупанты сгоняли туда еврейских врачей, инженеров, учителей, музыкантов целыми семьями, а 2 сентября 1941 года они были расстреляны подразделениями полицейского полка «Юг». В тот день было убито 126 евреев, среди которых были старики и маленькие дети.                                                      

Памятник жертвам Холокоста в Болграде

 В фашистских концлагерях были не только евреи, но и представители других национальностей.  В Болградском концлагере погиб  житель Чадыр-Лунги.  В первые дни войны, в июне 1941 г.  несколько жителей  города были мобилизованы на строительство оборонительных сооружений на подступах к  Одессе. Среди них был Думеника Иван Иванович. 17 октября 1941 году попал в плен и был направлен в концлагер в г. Болград  Там он был расстрелян и похоронен в братской могиле. Как свидетельствуют жандармские отчеты, узники подвергались истязаниям, их выгоняли на работу зимой в рубашках. В лагере свирепствовала дизентерия, уносящая ежедневно десятки жизней. 180 пленным осенью 1941 года удалось бежать. 465 человек убиты и замучены в этом лагере. Рядом с лагерем захоронен 271 военнопленный. 
На местном кладбище есть захоронения и мемориал, оборудованный силами местных краеведов.

Запись в документах лагеря №8 г.Болград

В годы войны были уничтожены  около 3 миллионов советских военнопленных. В этом числе  есть  жители Чадыр-Лунги.

22 июня 41 году был призван на войну уроженец города Скляр Исак Ирахимович.  Воевал в 185 полку в составе 60-й Павлоградской дивизии. Звание Павлоградская  дивизия получила за освобождение города Павлограда. К концу сентября 1943 года полк вышел к Днепру. 25 октября началось форсирование Днепра напротив острова Хортица, однако полк оставил остров и вернулся на  левый берег. В этот же день на острове Хортица попал в плен Скляр Исак Ирахимович. С 1943 года до конца войны находился в немецком плену. Сначала это был город Хаммерштайн в Германии, затем город Шверин. Его, в почти бессознательном состоянии нашли в лазарете союзнические войска, и 31 мая 1945 году передали советским войскам. Исак Ирахимовича перевезли в спецлагерь № 213, где 23 июня 1945 году  он умер. 

Учетная карточка на советского военнопленного Скляр И.И.

30 июня 1942 году, В Севастополе  попал в плен, уроженец Чадыр-Лунги  Дан Николай Дмитриевич. Дальнейшая его судьба стала известна только после изучения документов концентрационного лагеря №5 г. Тирасполь, куда он был направлен. Лагерь был оборудован в Суворовской крепости. Именно здесь на протяжении всех лет фашистской оккупации существовал большой лагерь военнопленных.

Запись в учетных документах концлагеря №5 г. Тирасполь

 В декабре 1942 года попал в плен и до апреля 1945 года находился в концлагере еще один уроженец Чадыр-Лунги – Лазарев Степан Георгиевич.

Лазарев Степан Георгиевич – родился 1 сентября 1920 году в Чадыр-Лунге в семье крестьянина.  В Красную Армию был призван 6 июня 1941 году. Участвовал в Великой Отечественной войне с  15 июля  1941 года по 15 декабря 1942 года. Попал в плен  в декабре 1942 г. Находился  в концлагере. С 15 апреля 1945г.  продолжал  участвовать в боях в составе минометного полка №1026 первого Белорусского фронта. После войны принимал участие в восстановлении народного хозяйства страны в составе стройколонны № 124. Имеет награды. С 1950 по 1985 работал на предприятиях города.

Еще трое жителей Чадыр-Лунги прошли плен и фашистские концлагеря: Лашкул А., Смирнов Н., Лифанов В.

 Правительство Молдовы на законодательном уровне осудило антисемитизм и присоединилось к международным документам, которые определяют понятие Холокост. В этот день в Молдове проходят памятные митинги, у мемориалов жертвам Холокоста, круглые столы, научные конференции, демонстрируются  документальные фильмы.