Первые ВИА в Чадыр-Лунге

 Сегодня у нас в Гагаузии  работники культуры отмечают свой профессиональный праздник - День работника культуры.  Дата 27  мая  выбрана не случайно.  В этот день родился Дмитрий Карачобан – классик гагаузской литературы и культуры, новатор. Человек, который был первым -  первый гагаузский  профессиональный  писатель, первый гагаузский музеограф, первый  кинорежиссер, первый скульптор и живописец, первый учитель гагаузского языка.  В этот день я хочу вспомнить и о других новаторах 60-70 годов прошлого века – наших первых рок музыкантах.

В 60 годы началось массовое увлечение советской молодежи западной рок  музыкой.  Рок музыка в советском союзе была объявлена продуктом разлагающегося  западного капиталистического мира. Однако, не смотря на запреты, остановить увлечение молодежи рок музыкой   уже  было не возможно.  Именно тогда стали появляться  в СССР  музыкальные коллективы, которые должны были стать советскими аналогами  западных групп.  Так как рок группами, молодежным музыкальным  коллективам именоваться не разрешили, был придуман термин ВИА –  вокально-инструментальный  ансамбль. Естественно, ВИА создавались с поправкой на идеологию, с согласия партийных органов и при пристальном внимании к музыкантам со стороны комсомольской организации.     Первые ВИА у нас в Чадыр-Лунге  были созданы при крупных предприятиях города:  при Мясокомбинате был создан ансамбль «Стелуца» и    при Табакзаводе ансамбль « Склавины».

Состав ансамбля « Стелуца»: Друзенко Виктор- соло гитара, вокал

Вылков Виктор – ритм гитара, вокал

Касьян Михаил – бас гитара, вокал

Касьян Геннадий – клавиши, вокал

Щедров Александр – ударные, вокал

Коваленко Анатолий – саксофон  тенор

Кожедуб Анатолий – тромбон

Полизов Степан – труба

Чакир Лазарь - ударные

Солистками ансамбля были:

Тараненко Татьяна, Чакир Нина, Чубенидзе Зоя, Поцелуев Константин.

Руководитель ВИА – Друзенко Виктор. Художественный руководитель - Ковалено Анатолий.

 ВИА "Стелуца" 1970 г.(второй слева руководитель ансамбля Друзенко В, четвертый  справа Коваленко А.- худ. руководитель)

Касьян Г.

На саксофоне играет Коваленко А.-худ.руководитель ансамбля "Стелуца"

Состав ансамбля « Склавины»:

 Касьян Геннадий – руководитель, клавишные

Лайпскер Филипп – клавишные, вокал

Фандеев Андрей – бас гитара, вокал

Ганжа Валерий- ударные

Гачик Григорий – гитара, вокал

Иофчев Степан – оператор

Солистки ансамбля: Дели-Иванова Ольга и Золотарская Галина.

ансамбль " Склавины"

Имена музыкантов первого состава ансамбля "Стелуца" нам помог установить участник первых ВИА в Чадыр-Лунге – Чакир Лазарь Федорович. Сегодня он живет в Тараклии и преподает игру на ударных инструментах юным талантам.

 Вокально инструментальные ансамбли создавались и  в сельских Домах культуры Чадыр-Лунгского района.  Вот несколько фотографий этих ансамблей из фонда  нашего музея. На этих фотографиях можно увидеть еще совсем молодых музыкантов, которые сегодня составляют гордость и славу  нашей гагаузской  музыкальной  культуры.

ансамбль села Джолтай

ВИА "Данко" с. Казаклия. Руководитель  ансамбля Кол П.

музыканты Чадыр-Лунги и села Баурчи.  

ансамбль с. Твардица

ВИА  "Кортен" 

Международный день музеев

    18 мая мы празднуем  Международный день музеев. Каждый год мы проводили  в этот день различные мероприятия, встречи, экскурсии, выставки.  В прошлом году  в этот день мы отпраздновали 50 летний юбилей музея. Были планы и на этот 2020 год. Но наши планы на некоторое время приходится  отложить.  Сегодня мы предлагаем вам небольшой  ролик о работе музея  с фотографиями о наших буднях и наших праздниках. Всех коллег, музейных работников, поздравляю с нашим профессиональным  праздником! 

Традиции праздника Хедерлез

 6 мая ежегодно Чадыр-Лунга, в день празднования национального праздника Хедерлез, встречала тысячи гостей.  У гагаузов сохранилось традиционное название праздника в честь св. Георгия - “Hederlez”.  Этот день считался одним из самых больших праздников в году, празднование которого в XIX веке длилось три дня.

 Хедерлез  - это сочетание имен двух пророков Хызыр и Илияз(Илья).  На старинных рисунках Хедерлез или Хызыр изображался в зеленной одежде на белом коне. На своем белом коне он летел по небу,и оглядывая землю с высоты видел все, что происходит на земле. Он  был заступником  обиженных и слабых, помогал бедным  и больным. Его сила, мудрость и  мужество, способность помогать людям перекликались  с героизмом и мужеством  святого Георгия. Оба  они  символизируют победу добра над злом. И в какой-то момент, в сознании  наших предков, объединились. 

Праздник “Hederlez” у гагаузов связан с представлениями о цикличном делении года на два сезона (от праздника “Hederlez” до “Kasım” (день св.Димитрия) – лето, от праздника “Kasım”до “Hederlez” – зима). Этот праздник играл важную роль в экономической жизни народа, так как считался началом нового (скотоводческого) года.

Накануне праздника обязательно нужно было очистить свой дом, свое жилище.  Дома, каменные заборы, хозяйственные постройки обмазывались глиной, обновлялись. Хозяйки выносили  на улицу  из домов ковры, матрасы, одеяла, половики. Чистили и убирали дома после зимы.

Рано утром  6 мая девушки и женщины  шли к роднику или колодцу и набирали воду. Считалось,  что вода в этот день приобретала магические и целебные свойства.  Вода из родника  в праздник Хедерлез, по старинным поверьям,  могла излечить слепоту.  Девушки умывались  родниковой водой, чтобы их красота становилась еще ярче и привлекательней.  

Для молодых девушек была еще одна традиция, - качаться на качелях.   Старинная легенда рассказывает о том, что однажды солнце влюбилось в молодую девушку и спустило  с неба качели. Девушка увидела качели и села   на них покачаться. Солнце в этот  миг потянуло качели  вверх к небу.  Вот с тех пор, в   праздник Хедерлез,  девушки качаются на качелях, что бы  в предстоящем году выйти замуж и что бы  жизнь была легкой и счастливой.  

 В этот день обязательно нужно было   выходить  в поле, на природу,  где устраивались спортивные состязания по борьбе. Борьба молодых парней символизировала борьбу лета и зимы. Еще одна традиция - бить землю и растущую зеленную траву кнутом.  Наши предки верили в то, что после такого ритуала трава будет лучше расти.   В наши дни эта традиция сохранившись, немного изменилась и стала состязанием-   на самый сильный и   громкий удар кнутом.

 В праздник Хедерлез так же было принято зажигать костер прыгать через него. Но в наши дни эта традиция,  как и традиция - посещать могилы своих умерших родственников, стали частью ритуалов других праздников.

А еще в этот день детей взвешивали и измеряли им рост, сравнивая эти данные с предыдущим годом, а также гадали об урожае, о семейном счастье. Ну и какой же праздник без широкого застолья. Особенным был этот день в семьях где глава семьи Георгий. В этих семьях обязательно проводился ритуал жертвоприношения. Готовились традиционные гагаузские блюда из баранины и  крупы .

Центральной  и самой красивой  частью праздника были конные состязания. Молодые люди соревновались в умении управлять лошадью. Конные  состязания «Алтын Ат»  на территории конефермы «Ат Пролин» впервые были проведены в 1995 году,  как желание возродить старинные гагаузские традиции.  С тех пор каждый год Чадыр-Лунга встречает гостей со всех уголков  страны и из-за рубежа, а праздник Хедерлез стал самым любимым  и долгожданным праздником в году.

Mihail Çakirin 159 yıldönümünä .

По следам минувших эпидемий в Чадыр-Лунге.

   Сегодня,  наши врачи борется с эпидемий каронавируса нового типа. Однако эта не первая эпидемия в истории нашего края, в истории Чадыр-Лунги. Эпидемии различных болезней  всего несколько десятков лет назад были для наших жителей обычным фоном повседневной жизни. Нам с вами трудно себе представить, как наши предки жили в условиях, когда   эпидемия одной болезни  через несколько лет  сменялась эпидемией другой болезни. Навсегда ушли в прошлое  частые «гости» края:    чума, холера, тиф, оспа, трахома, полиомиелит,  скарлатина,  дифтерия, коклюш .

Первая эпидемия, с которой столкнулись наши предки, переселенцы из-за Дуная – чума (кара хасталык – гагауз.яз.). В августе 1812-го болезнь появилась в городе Хотин, а спустя полгода, к апрелю 1813-го, уже вся Бессарабия была охвачена эпидемией. Наряду с врачами, боровшимися с эпидемией, в непосредственной близости с больными находились и священники. Они напутствовали умирающих, утешали, поддерживали людей, объясняли необходимость гигиенических мер. Были даже выработаны правила защиты священников от прямых контактов с заболевшими; например, причащать умирающего. следовало через окно при помощи специальной ложечки с длинной ручкой. Многие из священнослужителей в результате заражались и умирали.

Так умер, заразившись от прихожан,  основатель села Чадыр-Лунга священник Захарий Чакир в период другой эпидемии – эпидемии холеры в 1830 году. 

Тогда, как и сейчас первичным  методом борьбы с эпидемией был карантин. Карантинные посты окружали не только всю Бессарабию, но и крупные  населенные пункты. Посты охранялись солдатами. Иногда солдаты карантинной службы уже после эпидемии, уходя в отставку, оставались жить в тех селах, где несли свою службу. Так остался жить в селе  солдат Чадыр-Лунгского карантинного поста  И .Беляновский.    Холера свирепствовала в Бессарабии в 1830, 1831, 1832, 1836, 1848, 1855, 1866, 1872 гг.  Самым действенным способом лечения холеры было  окуривание серой. Причем когда серным дымом окуривали человека, ему обязательно нужно было вдохнуть серу. Окуривали серой помещение, в котором жил больной и его вещи. Чтобы не заразились  чиновники, окуривали, так же, корреспонденцию и все деловые бумаги. Для этого создавались специальные черные комнаты.

 Во времена эпидемии оспы местные целители лечили больных интересным способом: сжигали бумагу и образовавшимся пеплом посыпали раны.  Для лечения дизентерии народные целители использовали высушенную и истолченную пленку внутренней части желудка курицы. Нужно ли говорить, что смертность при таком лечении и уровня медицины была чрезвычайно высокой. Без квалифицированной медицинской помощи борьба с болезнями не возможна. Жители  болели и умирали  и от простудных заболеваний. Высокая смертность была среди детского населения. Например: в 1866 году от кашля и  лихорадки в Чадыр-Лунге умерло 46 детей  в возрасте от 10 дней до 10 лет. Для лечения  местного населения и борьбы с инфекционными заболеваниями в селах открывались врачебные пункты.

Врачебный пункт Чадыр-Лунги располагался на центральной улице недалеко от переезда.

 На содержание больницы в волостном центре Чадыр-Лунга в 1903 г. выделялось 1056 рублей в год. В 1905-1906 гг. больница в Чадыр-Лунге, рассчитанная на несколько коек, не в состоянии была принять всех нуждающихся. Детская смертность по-прежнему оставалась высокой. Такие болезни как  дифтерит, скарлатина уносили сотни детских жизней ежегодно. Вспышка заболеваемости среди детей корью( кызамак- гагауз.яз.) отмечалась  в 1908 году, в 1909 году вслед за корью выросло заболевших и умерших от дифтерии, а в  1910 году – скарлатина.  Врачом  в конце 19 века Чадыр-Лунге  работал Боровский Пинкус Вольфович.  С 1910 года врачом был Георгий Терентьевич Звенигородский.  Была в Чадыр-Лунге и аптека. Аптекарем работал  – Немировский С.Л.   В 1918 году врач  Чадыр-Лунги - Листович  Константин Федорович.  На плечи этих врачей ложилась забота о здоровье жителей Чадыр-Лунги, в том числе и борьба с эпидемиями. В 20 годы врачом в Чадыр-Лунге стал работать  Иосиф Сафранович. Помогали ему   медсестры Платон Ольга и Радова Просковья, медбрат – Челак  Иван. 

Медицинские работники Чадыр-Лунги. 1934 г. Второй слева врач И.Сафранович

С 1933 года начался стаж работы другого врача Чадыр-Лунги Кулевой Н.И. В начале ХХ века разгорелась эпидемия туберкулеза(офтига- гагауз.яз). Люди, заражаясь друг от друга,  умирали целыми семьями. Лекарств, для лечения этой болезни тогда  еще не было. В период с 1917 по 1920гг в Чадыр-Лунге от туберкулеза скончалось 63 человека, от испанки, которая свирепствовала по всей Европе, в это же время погибло только 39 человек. Но самой страшной эпидемией в эти годы был тиф (аар хасталык- гагауз.яз.).  Пик эпидемии в Чадыр-Лунге  пришелся на лето 1917 года. За 1917  год в Чадыр-Лунге от тифа скончалось 77 человек. В 1918 году умер 51 человек, в 1919 – 43 человека, 1920 году -35. Постепенно эпидемия пошла на спад. 

Но с новой силой вспыхнула в годы войны, в 1942-43гг.  В это время  в Чадыр-Лунге практикующим врачом был только один человек, немецкий военный врач, которому было запрещено лечить местное население. Тиф распространялся очень быстро. Люди боялись выходить из своих домов. Иногда на всей улице были только два-три не заразившихся. И, конечно же,   была большая  смертность. При том,  что рождаемость в гагаузских семьях  была высокой, численность населения Чадыр-Лунги в начале ХХ века была всего  около  8 тысяч. Если просматривать записи «Об умерших» в Метрических книгах Чадыр-Лунги то мы видим, что на каждой странице имена  практически только детей. Дети заболевали и умирали чаще взрослых. 

Тяжелые послевоенные годы.  На благодатной почве антисанитарии, голода, разрухи продолжали развиваться  различные заболевания. В стране свирепствовали эпидемии  тифа, оспы, туберкулеза. Они в своей основе имели чисто социальные причины: грязь, нищета, отсутствие санитарной культуры. Особенно распространенным и опасным заболеванием в послевоенный период, была трахома.  Самое большое число заболевших трахомой людей, были в Чадыр-Лунгском районе.  30%  от общего числа заболевших трахомой по Молдавии составляли жители  нашего района.  Трудно даже представить себе, что могло бы быть, если бы не труд молодых врачей офтальмологов, которых направляли на работу в районы после окончания Кишиневского мединститута. За несколько лет мы превратились бы нацию слепых людей. Трахома возникала незаметно, протекала долго и в скрытом состоянии, но если ее не лечить вовремя, то наступала полная слепота, которую затем вылечить уже невозможно.  В 1950 году  на борьбу со свирепствующей  эпидемией трахомы была направлена в Чадыр-Лунгу молодой врач Нина Николаевна Добровольская. Молодому специалисту была выделена квартира, но жилье Нине Николаевне не было нужно. Она ездила из одного села в другое, и очень часто приходилось ночевать на холодном полу сельского медпункта, там, где заставал вечер. Трудно переоценить заслугу и энтузиазм молодого врача. В музее сохранились по дворовые списки заболевших трахомой жителей Чадыр-Лунги. 

В 1954 году Нина Николаевна была назначена заведующей  Райздравотделом Чадыр-Лунги.  Она добилась, чтобы еще 6 человек были направлены на борьбу с эпидемией трахомы. Постоянно на ногах,  постоянно  в дороге из села в село, и с опасностью самой заразиться проработала 7 лет Нина Николаевна.   В 1957 году с трахомой в Чадыр-Лунге было покончено: заболеваемость снизилась до  нуля. Группа медработников нашей больницы Добровольская, Начу, Семик, Романов, Карапетян, Танюхина, Шинявский, завершивших массовую ликвидацию эпидемии трахомы в Чадыр-Лунгском районе были удостоены звания «Отличник здравоохранения». 

Врачи Чадыр-Лунгской больницы в день награждения 

В начале 50-х годов в наш край пришла новая беда – эпидемия полиомиелита. Болезнь поражала детей.  10% процентов заразившихся полиомиелитом умирали, 40%  навсегда оставались инвалидами. Но времена уже были другие. Поставить мощный заслон на пути инфекций помогли открытия микробиологов, успехи клиницистов, организация санитарно-предупредительного надзора. Вскоре от полиомиелита советскими учеными была изобретена вакцина. Это те самые розовые капельки, которые закапывают в ротики нашим малышам. Интересный факт:  один из разработчиков вакцины  вирусолог Смородинцев А.А.  провел клинические испытания  вакцины на своей внучке.  Кроме того, именно ему мы обязаны тем, что у нас есть вакцины от гриппа, кори, паротита, энцефалита.

В Чадыр-Лунге в конце 40-х годов  для предотвращения эпидемий инфекционных заболеваний  был создана специальная служба – Санэпидстанция.  Борьбу  с инфекционными болезнями врачам помогали вести:  Кулева Л.А. –  помощник эпидемиолога. Окончила фельдшерскую школу в городе Владимире в 1948 году. Монастырлы М. –  лаборант. Окончила  курсы лаборантов  в 1946 году в Кишиневе. Тукан С.Г. – дезинфектор. Окончил курсы в г. Бендеры 1948 г. Новак Р.И.- дезинфектор. Окончил  3-х месячные курсы в Ново-Иваново.  И  вакцинатор –Смирнова Е.  Благодаря  медицинским работникам Чадыр-Лунги 40-  50-х годов и тем кто работал в последующие годы в нашей больнице и поликлинике  Чадыр-Лунга на долгие годы забыла об эпидемиях. 

Работники лаборатории и инфекционного отделения Чадыр-Лунгской больницы.

В 1960 году в селе Твардица Чадыр-Лунгского района, бала построена новая туберкулезная больница, в Чадыр-Лунге на окраине города  построен противотуберкулезный детский санаторий. 

туберкулезная больница с. Твардица.1963г.

Благодаря советской системе здравоохранения, при которой вакцинация была обязательна, ушли в прошлое страшные эпидемии чумы, холеры, тифа. А самая первая прививка в жизни новорожденного от туберкулеза ставилась еще в роддоме – БЦЖ. Хочется верить, что и сегодняшняя эпидемия  СOVID -19 навсегда уйдет в прошлое.  Пожелаем нашим врачам, медсестрам, санитаркам и всем кто связан с медициной, тем, кого сегодня мы называем ангелами мира,  здоровья и долготерпения, выдержки и  силы.

 

Женщины в истории Чадыр-Лунги.

   В истории нашего города, в истории Чадыр-Лунги много славных, достойных имен. И чаще всего это имена мужчин. Сегодня в преддверии международного дня женщин  - 8 марта, хочется рассказать о женщинах.  Их вклад в развитие нашего города  значителен.  Много достойных уважаемых умных и красивых женщин живут и жили в Чадыр-Лунге: учителя, врачи, инженеры, работницы наших фабрик и заводов, работницы  сельского хозяйства.  Но я хочу вспомнить имена только трех  женщин, в  чьих судьбах, как в зеркале, отражается  время, время, в котором они жили.  Представляю историю судеб трех  женщин трех  разных эпох.

Евгения Георгиевна Киосе - заведующая двухклассного училища (школы) села Чадыр-Лунга в начале 20 века - дочь местного народного учителя  Г.С. Киосе.   В конце 19 века  в Чадыр-Лунгу из села Болгарийка  Аккерманского уезда приехал учитель  Георгий Семенович Киосе.  Здесь он познакомился с Еленой Константиновной Бачинской -  дочерью псаломщика местной церкви св. Афанасия дьякона Константина Бачинского. Вскоре после знакомства в 1893 году   молодые обвенчались. А 24 октября 1895 году у молодой пары родился первый ребенок – дочь Евгения. Крестным у новорожденной девочки стал сам священник церкви Андрей Гинкулов. 

После окончания местной школы Евгения Георгиевна поступает на учебу в  Аккерманскую церковно- учительскую школу. Церковно-учительские школы являлись педагогическими учебными заведениями повышенного типа и предназначались для подготовки учителей и учительниц для начальных училищ (школ). В них принимались на основании вступительных экзаменов молодые люди и девушки в возрасте от 15 до 17 лет, Срок обучения составлял три года. В церковно-учительской школе преподавали церковные и общеобразовательные предметы: Закон Божий, церковную историю, церковное пение, церковно-славянский язык, русский язык и историю литературы, всеобщую и русскую историю, всеобщую и русскую географию, математику (арифметику, главные основания геометрии и землемерие), черчение и рисование, гигиену. Освоение азов профессиональной педагогической деятельности осуществлялось в ходе изучения дидактики и главных оснований педагогики. Для практической подготовки при церковно-учительских школах существовали двухклассные церковно-приходские школы, где будущие учителя давали свои пробные уроки. В церковно-учительской школе преподавали дополнительные курсы, например, иконопись, ремесло, рукоделие, сельское хозяйство. Воспитанникам, окончившим высшие учительские школы с отличием выдавались аттестаты, а остальным - свидетельства, которые давали право на звание учителя или учительницы начального училища. Кстати, это же учебное заведение окончила еще одна жительница Чадыр-Лунги дочь священника Нимфедора Федоровна Листович.  После окончания училища Евгения Георгиевна Киосе  вернулась в Чадыр-Лунгу. Здесь в родном селе вместе с отцом она занялась учительством, обучая  крестьянских детей.  В числе ее учеников был будущий герой Великой Отечественной войны, первый секретарь сельсовета села Тирасполь (один из кварталов Чадыр – Лунги)Орманжи Иван Васильевич.

Свидетельство об окончании двухклассного училища с.Чадыр-Лунга Орманжи И.В.1917г.

 До 1918 года Евгения Семеновна была заведующей двухклассного  училища.  В румынский период, когда школы были переведены на румынский язык обучения, а директорами учебных заведений могли быть только румыны, Евгения Семеновна  осталась без работы. Семья переехала в Одессу. Далее судьба забросила Евгению Семеновну в Новосибирск. В 1937 году в Новосибирске открылась новая средняя общеобразовательная  школа № 55. Здесь Евгения Семеновна стала работать учителем. Но проработала всего два месяца. 5 ноября 1937 году ее арестовали. 2 января 1938 году была осуждена по обвинению: «за участие в шпионско-повстанческой организации». А 15 января 1938 году была расстреляна. Для дочери учителя, внучки священнослужителя, для интеллигентной и образованной женщины не было места ни в новой советской России,  ни дома, в новой румынской  Бессарабии. Киосе Евгения Георгиевна посмертно  была реабилитирована в 1957 году.  Тяжелая судьба репрессированной постигла еще одного члена ее семьи - сестру Марию.

Глядя на эту фотографию трудно предположить, что перед нами не просто типичная гагаузская женщина в традиционном черном платке, покрывающем не только волосы, но и лоб,  по традиции, скромно опустившей глаза в пол, а представитель власти. Эта фотография была снята  в 1983 году 6 октября в день празднования Дня конституции СССР.  В 70-80 годы ни один праздник в городе не обходился без  участия этой женщины.

Е.Г.Лазарева

Перед нами первая в Чадыр-Лунге женщина-гагаузка руководитель местных государственных органов. В декабре 1950 года  в Чадыр-Лунгском районе состоялись очередные  выборы в местные советы депутатов. И как писали тогда газеты: «Выборы прошли в обстановке огромного политического и трудового подъема».  Но то, что произошло в селе Тирасполь,  было и закономерным и неожиданным одновременно. В селе Тирасполь Чадыр-Лунгского района председателем сельсовета была выбрана женщина - Евдокия Георгиевна Лазарева. Гагаузским мужчинам начала 50-х прошлого века, с их патриархальным менталитетом, наверное, неимоверно трудно было подчиняться женщине. Но железная воля,  стальной и жесткий  характер Евдокии Георгиевны, о которых  знали, не только ее подчиненные, но дети и внуки, не оставлял мужчинам шанс сказать: «молчи женщина». С первых дней создания коллективных хозяйств   Евдокия Георгиевна вступила в колхоз.  Одновременно занималась и общественной деятельностью. Ее заботой были быт и жизнь женщин. Она возглавила в селе работу с гагаузскими женщинами. А работы было много. Безграмотность, отсталость, бесправие и  безоговорочное подчинение мужчине. Но активность Евдокии Георгиевны ломали все традиции, веками установленные порядки  и стереотипы.

 Что входило в ее обязанности председателя сельсовета в те годы:  административное управление и  организация борьбы с преступлениями,  содействие развитию сельскохозяйственных коммун, артелей.   Следить за исправным состоянием, ремонтом мостов, грунтовых и шоссейных дорог, организовать противопожарное дело в селе, обеспечить охрану общественных построек,  организовывать учёт урожая и посевов, заготовку продуктов,  вести борьбу со спекуляцией, организовать и вести учёт рабочей силы по специальностям,  вести учёт военнообязанных граждан, учёт лошадей, повозок и упряжи. Особое внимание уделялось культуре и образованию. Председатель лично должна была следить за  созданием  в селе  избы-читальни  и при них пункты по ликвидации неграмотности для взрослых и подростков. Заботиться об учреждениях дошкольного, школьного и внешкольного образования, наблюдение за санитарным состоянием села, оказывать содействие медицинскому персоналу в борьбе с эпидемическими заболеваниями, организовать видение  учёта нуждающихся и оказывать им помощь местными средствами. После работы в  качестве председателя сельсовета Евдокия Георгиевна продолжила работу в колхозе. Многие годы возглавляла свиноводческую товарную ферму в колхозе им.  Сталина.  Была участницей сельскохозяйственной республиканской выставки. В 1967 году была занесена в книгу почета Чадыр-Лунгского района.

Вряд ли обычная медсестра районной Чадыр-Лунгской поликлиники задумывалась о политической карьере. Но, как это часто бывает в жизни, время, события заставляют человека менять взгляды, менять жизнь. Именно это и произошло  в судьбе  Бакаевой Зинаиды  Николаевны. Родилась  в Чадыр-Лунге в 1942 году в семье крестьянина Николая Касым.

Бакаева З.Н.

Семья Н.Касым

После окончания школы, решив посвятить себя медицине, окончила медицинское училище. Вернувшись  в родной город, стала работать медсестрой в поликлинике.

В конце 80-х забурлил в полную силу взрывоопасный котел именуемый «национальный вопрос  в  СССР».  Гагаузы, как и другие народы разваливающейся страны советов, начали борьбу за самоопределение.  Всем стало понятно, что мира в Молдавии не будет до тех пор, пока не решиться вопрос автономии для гагаузов. Наш Буджак – сельская местность, едва заметная на карте мира, населенная народом всегда предпочитавшим заниматься своими виноградниками и стадами, оставляя политическое решение своей судьбы на  долю кого-нибудь другого, чуть не стал очередной «горячей точкой». Мы помним, как  трудно давалось решение гагаузского вопроса. В этих событиях непосредственное участие принимала доселе мало кому известная медсестра из Чадыр-Лунги Зинаида Николаевна Бакаева. В конце 80-х, вдохновившись идеей создания автономии для своего народа, стала активным участником гагаузского движения.

Бакаева З.Н. Митинг на площади Чадыр-Лунги 1990г.

 Будучи к этому времени депутатом горсовета была участницей всех съездов  представителей гагаузского народа, где решалась судьба будущего гагаузов. Стояла у истоков народного движения  «Бирлик», была членом народного движения «Гагауз халкы».  

Гагаузская делегация в Москве 1989г.

В феврале 1989 года в составе гагаузской делегации посетила Москву, где наши лидеры пытались найти решение гагаузского вопроса, добившись приема в ЦК КПСС. 3 декабря 1989 году была  избрана членом Временного Комитета Гагаузской республики.  Участвовала в симпозиуме женщин тюркоязычных стран.

Делегаты съезда женщин тюркского мира (слева первая М.В. Маруневич, вторая слева Бакаева З.Н., первая справа Сорочану Е.С.)

Ее помнят как вдохновенного оратора, истинного патриота. Ее ни что не могло остановить, когда вставал вопрос  о сохранении родного языка и культуре гагаузов. Она могла быть неудобной своими высказываниями, могла создавать проблемы властям, но в ее честности и бескорыстии, ни кто не мог усомниться. На патриотизме и на политике она не заработала себе состояния, но она была богата душой. И наконец, Зинаида Николаевна была самым преданным другом нашего музея. такой мы ее и запомнили. В 2009 году Зинаиды Николаевны не стала. 29 июля 2009 г. Чадыр-Лунга простилась со своей самой преданной дочерью. По инициативе совета старейшин Гагаузии при поддержке  примэрии  Чадыр-Лунги 12 декабря 2012 году  на доме по ул. Ленина 46, была установлена мемориальная доска  в память о Зинаиде Николаевны Бакаевой.

Масленица или Пиинир афтасы у гагаузов

   Началась  Масленица (piinir aftası)- сырная неделя. Традиционный народный праздник, который празднуют в течение недели перед  Великим  Постом. Обряды этого праздника сохранили  элементы народной мифологии, старинные верования. Они  символизируют победу добра над злом, тепла над холодом и приход весны, начало новой жизни.   Каждый день сырной недели у гагаузов имел  свое шуточное название.

Воскресенье : «Pazarlar -  popazlar  yazı yazar»(Воскресенье -попы буквы пишут)

Понедельник : “Pazertesi – piinir aftası”( Понедельник- сырная неделя)

Вторник : “Sali –sallanar gidär”(Вторник идет качается)

Среда : «Çarşamba çarşaf dokur»(Среда покрывало ткет)

Четверг: “Perşembä -peşkir dokur”(Четверг полотенце ткет)

Пятница “Cumaa- haygır çuma” (Пятница – лошадиная чума),  “Cumaа – kızları onur”(пятница – почитай дочерей)

Суббота:“Cümertesi –bezleri dokur”(суббота – холсты  ткет)

Воскресенье: “Pazar günü- var düünü”(В воскресенье – есть свадьба)

В масленичную неделю не стирают, что бы блохи не завелись,   и не заквашивают теста для выпечки хлеба, чтобы  не портилось тесто в квашне.  В течение масленичной  недели  принято ходить в гости к  старшим родственникам.  При этом обязательно соблюдалась очередность  старшинства.  Например, в понедельник к старшему брату, во вторник, ко второму брату и так далее.  А в последнее воскресенье, которое называется «прощенным воскресеньем» , собирались целыми семействами в дом к самому старшему  члену семьи.  Если живы родители, то все семейство собиралось в доме у родителей. В этот день обязательно просили прощенье друг у друга. Этот обряд – “ prost olmak”  проходил следующим образом.  Отваривали яйца в количестве  членов семьи  пришедших в гости.  Яйца не окрашивали.  Старший  в семье   подносил зажженную свечу и яйцо каждому члену семьи со словами «prost et». За этим следовало поочередное целование рук друг другу.  Просьба о прощении и само прощение   должны быть искренними. Только в этом случае человек вступал в предстоящий пост после масленицы  без обиды или злобы  друг к  другу.  Цель обряда - духовно подготовить христианина к главному и единственному смыслу поста — покаянию.    

В старину, в день «прощенного воскресенья», после праздничного застолья,  начиналась игра «хамам» приуроченная исключительно к этому дню.  К потолку на веревочке подвешивалось  очищенное облупленное яйцо.  Под этим яйцом ставили стол, за которым усаживали детей лет 10  с завязанными руками. Один из старших, кто устраивал игру, раскачивал яйцо, стараясь попасть в рот каждому игроку по три раза. Задача играющих  состояла в том, чтобы поймать яйцо ртом без помощи рук и откусить от него.  За каждую удачную попытку одаривали детей монетками. Эта игра встречается и у других народов: у болгар, у сербов, у турок. Только устраивается эта игра у разных народов в разные праздники. У тюркских народов яйца обязательный элемент праздника весны Навруз. В этот день играют  в игру «yumurta tokuşturmak». 

Подобная шуточная игра устраивается гагаузами в день Пасхи.  Яйцо это символ наступления первого дня нового года, символ новой жизни. В день прощенного воскресенья по гагаузским традициям обязательно нужно было съесть хотя бы одно яйцо. Символическое значение имеет и зажженная свеча как символ, оберегающий человека от злых духов. Поклонение огню, посвящение весенних народных праздников огню, отражается и в традиции разводить огонь и прыгать через него. У гагаузов  на масленицу, после полудня, ближе к вечеру, разводят костры и прыгают через них. В старину молодые парни прыгали через костер на лошадях.  Традиция прыгать через костер характерна и для праздника Навруз(21 марта). В некоторых районах Турции ритуал разведения костра выполняется на Хедерлез. Гагаузы кроме масленицы жгут небольшие костры и в праздник Кыркмечик(Кырк айоз) (праздник Сорока святых) 22 марта. Цель- пробудить землю после зимы, согреть ее.

Традиционным блюдом на масленицу у гагаузов считается кывырма. Кроме кывырмы готовили блюда из муки и творога или брынзы: «döşemä», «akıtma», «kerdä». Иногда в кывырму или в блины запекали бумажки с надписями: корова, лошадь, овца, курица, гусь и пр.  Когда такое угощение подавали, разрезали на куски по числу присутствующих. Кто найдет  в своем куске бумажку с посланием, тот  в этом году будет счастлив и приобретет то животное, которое ему выпало. Мясо в масленичную неделю в пищу уже не употреблялось. Последний день, когда можно было есть мясо – это было воскресенье перед сырной неделей. Ну и, конечно же, в день масленицы звучала музыка и все гости танцевали. 

На следующий день после масленицы наступал Великий Пост. В первый день Поста – чистый понедельник, проводились очистительные обряды. Особенно тщательно чистилась посуда, кухонная утварь, все кастрюли, казаны и  сковородки,  в которых готовилась  еда.  Первые три дня самый строгий пост – тримур,  верующие вообще не едят  и не пьют.  На третий день, после обеда, можно было выпить небольшое количество отвара свеклы и  съесть отварные овощи. А в течение следующих дней, до конца недели, можно было    есть только отварную пищу.  Вся еда, оставшаяся после масленичного праздничного застолья,  отдавалась домашним животным.