Традиции шелководства и шелкоткачества

В районном теоретическом лицее им. М. Губогло,  в  5 классе на уроке  истории и традиции гагаузов, музей провел   лекцию:   «Традиции шелководства и шелкоткачества  в  Буджаке».

Одним из характерных традиционных видов сырья для ткацкого производства у гагаузов являлось волокно из шелка сырца. Ткани из такого волокна называются «бюрюнджюк»(bürüncük). Из этой ткани вышивались полотенца для предсвадебного  гагаузского обряда  «года». А так же это ткань использовалась для  производства  предметов домашнего убранства:  покрывал, наволочек,  салфеток, скатертей.   Шелкоткачество относится к числу старинных видов домашних занятий гагаузских женщин. Наблюдая быт населения Бессарабии начала ХХ века  один из современников писал, что шелковичный червь, для которого   в края очень благоприятный климат, «служит убранством красоте». Это означает, что  выделываемое волокно, широко  используемое  для производства декоративных тканей, придает  убранству гагаузских домов  особую красоту и неповторимый уют. 

Обрядовое полотенце "года пешкири"

Обряд "Года". Чадыр-Лунга 50-е г.

О том, что на юге Бессарабии гагаузские женщины производят необычайной красоты ткани из шелка, стало широко известно после сельскохозяйственной выставки 1889 года, проводимой в Кишиневе.  На выставке  Бендерский уезд представляли  гагаузские «года пешкири»  из  своеобразной и необычной   шелковой ткани.  

Сельскохозяйственная выставка 1889г. Павильон Бендерского уезда

Для выращивания коконов  требовалось специальное помещение, чистое и теплое.  В нем размещались специальные стеллажи из стеблей камыша, и покрывались бумагой. На стеллажи  высеивали грены -  кладки яиц  бабочки тутового шелкопряда.  Через два- три дня появлялись гусеницы.  Кормили гусениц листьями  тутового дерева, т.е.  шелковицы. Гусеницы растут в течение недели, а затем засыпают на три дня.  В это время убирается помещение.  Такой цикл повторяется четыре раза. В заключении на стеллажи укладывают ветки, на которых  закрепляются гусеницы, и, превратившись в куколок, оплетают себя коконом. Волокно кокона и есть шелк.

Коконы шелкопряда

Лучшими считаются те коконы, в которых куколка свободно перекатывается. Определенное количество коконов оставляли для размножения, а остальные сушились в печи  определенной температуры.  Важно было успеть  высушить до того момента когда куколка прогрызет кокон и превратившись в бабочку вылетит из нее.  Высушенные коконы погружали в большой казан с  водой.  В воде коконы кипятили.  В результате этой процедуры волокна должны  отделяется от кокона.  Для определения готовности к следующей  технологической операции водили по воде специальной палочкой. Если волокна цеплялись к палочке можно начинать мотание.

Шелковое волокно домашнего производства

Мотали волокно вручную или с помощью  самопрялки. Процесс мотания был сложным и ответственным, требовал особых навыков. В каждом селе были специально обученные  мастерицы шелкомотальщицы.   При большом объеме работы коконы возили в мастерские    механической  размотки  шелка. Такие мастерские были в Комрате, Вулканештах,  Болграде.  До 50-х годов ХХ столетия шелкомотальная машина имелась в Вулканештском быткомбинате. А у нас в Чадыр-Лунге коконосушилка работала до 90- годов. На этом предприятии коконы выращивались и сушились для Бендерского шелкового комбината. А ученики наших школ в летнее время, в пятую трудовую четверть,  собирали листья шелковицы для выращивания коконов.

Газета "Шелковод" предприятия "Коконосушилка" г.Чадыр-Лунга

В 19 веке правительство Бессарабской губернии  уделяло особое внимание развитию этого вида промысла. В Бендерском уезде в 16 школах велись уроки шелкопрядения.  Девочки, посещавшие эти школы, получали знания и навыки прядения шелкового волокна и производства шелковых тканей.  

А на нашем уроке ребята с интересом рассматривали коконы, шелковое волокно и полотенца. Узнали не только как производились такие полотенца, но как вышивались орнаменты и как использовались в наших традиционных семейных обрядах.  Ведь не только полотенца «бюрюнджюк»  вышли из употребления, но и сам обряд «года»  постепенно забывается.

Архивные документы рассказывают

         Всегда очень интересно  изучать и восстанавливать свою родословную.   Те, чьи бабушки и дедушки, родились  еще в начале ХХ века, успели из первых уст услышать семейные легенды о предках, воспоминания о  войне, голоде, репрессиях, о тяжелых годах становления экономики страны в 50-60 годы. Но  как, по возможности, боле полно составить свое  родословное  древо, узнать, кто  и когда родился, женился,  или умер, откуда приехал и куда ухал. Информация о наших предках в основном хранятся в Национальном Архиве Республики Молдова в Кишиневе.  Люди, решившие самостоятельно искать своих родственников и свою родословную обращаются в наш Чадыр-Лунгский  архив или в ЗАГС. Но очень часто они получают отказ или неполную информацию. И становится понятно почему, когда сам начинаешь искать. Многих документов просто нет в нашем архиве. А исследование в других архивах  занимает почти все свободное   время.  Однозначно  могу сказать, чтобы ответить на все вопросы, связанные с историей своего рода, надо провести сложное архивное исследование.  Тем, кто решил этим заняться можно пожелать терпения и настойчивости.  До недавнего времени сложность состояла еще и в том, что не было доступа в национальный архив через интернет и приходилось постоянно ездить в Кишинев  и неделями, а то и  месяцами работать  в читальном зале архива. Но несколько лет назад  некоторые документы национального архива Молдовы были оцифрованы и теперь доступ к документам совершенно свободен и не ограничен. Достаточно только знать сайт.  Вернее их два. Для начала нужно зайти на сайт   ru.oants.wikia.com /Национальный_архив_Республики_Молдова  Это сайт где есть информация об оцифрованных фондах. Вам нужен будет "фонд 1" "фонд 5", где есть списки задунайских переселенце, "фонд 134" - Ревизские сказки (списки жителей сел), "фонд 211" - коллекция метрических книг. Открыв нужный вам фонд, выбирайте информацию по Бендерскому уезду. При попытке открыть нужный вам документ вам будет предложен другой сайт: familysearch.org Вам необходимо будет зарегистрироваться и после этого откроется выбранный вами документ. Таким образом, без посредников, совершенно бесплатно вы сможете составить свою родословную.  Сайт  familysearch.org предложит вам оформить генеалогическое древо и распечатать его. По «Ревизским сказкам» историю своего рода можно будет восстановить с 1821 по 1859 годов.  А дальше искать своих родственников придется по «Метрическим книгам» и другим документам.

 Мы в музее уже давно пользуемся услугами  сайтов размещающих на своих страницах оцифрованные архивные документы. В последнее время их становится все больше и больше. Это позволяет, не тратя время и дополнительные деньги на оплату  проезда и командировочные искать информацию и об истории города и о наших жителях.  Используя,  в частности, упомянутые сайты, мы нашли информацию о человеке, построившего в начале ХХ века здание нашего музея и выяснили, что в Чадыр-Лунгу в 1918 году приехали из Македонии из  села Гари Деберской общины. Кроме семьи Стефана Ангелова Стойковича  приехала еще две сербские семьи:  Василия Христофорова Петковича  и Марио Замфировича. Село Гари в Македонии существует до наших дней.

 Выяснили, что в нашем городе жили не только крестьяне-землепашцы, но и люди, принадлежавшие к дворянскому роду.  Например: жила в Чадыр-Лунге в начале ХХ века семья потомственного дворянина Ивана Егоровича (Георгиевича) Стоянова. Иван Егорович был земским начальником  Чадыр-Лунгской волости, был членом дворянского собрания Бендерского уезда.  Здесь в Чадыр-Лунге родилась в семье дочь Тамара. Крестными при крещении девочки были дворянка по происхождению  и писательница  Ольга Георгиевна Накко и дворянин Феодосий Иванович Камбурогло. Посещая семьи  своих друзей на юге Бессарабии, не только в Чадыр-Лунге, Ольга Накко  много слышала рассказов о местных традициях и праздниках болгар и гагаузов. Впоследствии все услышанные ею легенды вошли в книгу «Бессарабские очерки и рассказы». Эта книга  стала  классикой молдавской литературы. 

Метрические книги Чадыр-Лунги.

Нам так же стало известно и то, что цыганские семьи Думиника, Фарыма, Букур до приезда в Чадыр-Лунгу жили в Кишиневском уезде и были мещанами т.е, они не были крестьянами и тем более не были кочующими цыганами, а входили в разряд городских обывателей.

Установили имена тех, кто управлял селом Чадыр-Лунга в разные периоды времени. Старшинами  волостного правления были Федор Кисеев, Параскив Маринов,  Николай Киров, Иван Ворников, Степан Генов. Старостами  - Илья Манастырлы, Дмитрий Лефтеров, Дмитрий Капанжи, Федор Келеш. Первым старостой Чадыр-Лунги был Нико Енов. Нико (Коли) Енов есть в списках жителей села Чадыр Хоторничанского цинута (еще до переселения) за  1811г. Старосты и старшины сел  носили специальные значки, на которых было написано, какую должность занимает его обладатель в волостном правлении.

Члены волостного правления села Чадыр-Лунга. Имена пока не установлены.

В музее есть документ 1879 года,  где упоминается староста Капанжи Д.  Это  жалоба местных жителей на  противоправные действия старосты Дмитрия Капанжи:  неправильное распределение натуральных повинностей, выпас  общественного табуна на виноградниках и садах  некоторых  местных жителей, незаконные аресты и содержание под стражей в жандармерии  и др.

Примарами в румынский период были Михальчук Михаил Иванович, Дан Андрей Георгиевич.  Шефом жандармерии в 20 годы работал Илия Станеску. В те же годы  судьей в Чадыр-Лунге работал  Константин Олтяну.  

Примар Чадыр-Лунги Дан Андрей Георгиевич. 30 –е годы ХХ в.

Нам хорошо известно имя первого крупного промышленника в Чадыр-Лунге, почетного гражданина Саввы Кусурсуз (Хаджи Савка). Первый  автомобиль появился в хозяйстве Хаджи Савки, а водителем у него был Захарий Ефимович Кошельник.

Управляющим на мельнице у Савки Кусурсуз был Киктев  Давид Афанасьевич.  И только благодаря открытым архивным фондам мы установили, что приехала семья Киктевых из Курской губернии, Рыльского уезда, Бобровской волости  из села Дугино. Потомки  Киктевых живут в нашем городе до сих пор. 

Запись о рождении  Д.А. Киктева.

 Установили  точную дату рождения самого Саввы Кусурсуз - 26 марта 1873 год. А 29 марта в  церкви Св. Афанасия был крещен. Составили родословную Хаджи Савки, и теперь мы знаем, что среди первых жителей Чадыр-Лунги был его прадед - Курти Тодоров Кусурсуз. 

Савва Кусурсуз с работниками мельницы на пикнике.

В документах о строительстве церкви Св. Дмитрия (Мирской приговор 1908г.) в Чадыр-Лунге указано, что новую церковь планируют построить во имя св. Дмитрия в честь жителя Чадыр-Лунги  Дмитрия Ивановича Кусурсуз (дядя Хаджи Савки) выделившего на строительство церкви 1000 рублей.

 Составили родословные еще двух наших почетных граждан Губогло Михаила Петровича – профессора доктора наук,  ученого тюрколога и Губогло Михаила Николаевича – профессора истории. В семье Губогло из поколения в поколение, от деда к внуку  передавалась легенда о том, как среди первых переселенцев основавших село  Чадыр-Лунга была женщина по имени Хуба (Губо).  Приехала она с  котомкой, в которой были два ее  сына. Имя или прозвище этой женщины в последствие стало фамилией  Хубов-Губов-Губогло. Теперь мы нашли документальное подтверждение этой легенды и имена двух ее сыновей.     В списке жителей села Чадыр-Лунга 1818 года есть сведения о двух братьях  Енчо Петрова Губо и Параскива Петрова Губо. В семье Параскива Губо жила  его мать Губа.

Списки жителей Чадыр-Лунги 1818г.

Интересно было узнать, что звание «почетный гражданин» присваивалось жителям Чадыр-Лунги еще в конце 19 начале 20 века. Так почетным гражданином был Константин Ермогенович Телеуца. Сын священника местной церкви св. Дмитрия. Детям  православных священников присваивалось звание «почетный гражданин» если они успешно окончили один из российских университетов или духовную семинарию с  научной степенью «кандидат богословия», «магистр богословия», «доктор богословия». Дочь священника Телеуцы  Зинаида Ермогеновна в 1916 году работала в Чадыр-Лунгской школе учителем. Кроме нее в начале ХХ века до румынского периода  учителями  работали Никита Яковлевич Здоровый и Николай Михайлович Друзенко.

Широко известна фотография, на которой запечатлены  первые служащие железнодорожной станции Чадыр-Лунга. И только сейчас мы можем без лишних проблем узнать имена тех людей, которые работали на нашей станции  с первых дней строительства дороги. Служащим станции был Рачинский Иустин, инженером на нашей железнодорожной станции был Николай Федорович Успенский. Полицейскими были жандармский унтер офицер Степан Васильевич Рыбкин, Марк Васильевич Куян.

Служащие станции Чадыр-Лунга. Конец 19 века.

Пломба для опечатки вагонов станции Чадыр-Лунга. 1905 г.

Интересными бывают надписи на полях метрических книг  оставленные в румынский период. Так, например, выяснилась судьба пропавшего безвести солдата первой мировой войны Курудимова Дмитрия Ильича.  Погиб  в феврале 1916 года, находясь в Австрийском плену.   Об этом свидетельствует запись, сделанная в 1922 году в документах о его рождении. Дмитрий Ильич родился в 1887 году, воевал в звании ефрейтора в 55-м  Подольском полку. В плен попал под Перемышлем  2 июня в 1915 году.  

Среди жителей Чадыр-Лунги, погибших в годы Великой Отечественной войны, значится Беляновский Иван Дмитриевич. Дед героя служил рядовым пограничной стражи. После выхода в отставку в конце 19 века поселился в Чадыр-Лунге. Его внук Иван Дмитриевич, родившийся в 1920 году, был призван на фронт в октябре 1944 года. В апреле 1945 году пропал без вести. Долгие годы подавала запросы на  розыски пропавшего в годы войны  сына мать -  Боева Софья Николаевна. Но кроме сухих слов "пропал без вести" других сведений в архивах нет.

 Некоторые сайты и  люди,  пользуясь повышенным интересом населения своими истоками, корнями, предками  предлагают составление родословной за оплату.  Конечно, можно заплатить и не тратить время.  Но, мне кажется, что составление своей родословной это семейное дело.  Совместный поиск,   совместное исследование детей и старшего поколения, безусловно, поможет  объединить и сплотить семью, восстановить семейные связи. А музей всегда готов вам помочь, если что-то будет не понятно и сложно.

Частная история - честная история.

               С этим утверждением можно спорить, но рано или поздно художественная литература разочаровывает  своей художественностью, вымышленностью   текста,  учебники –  принятой  в конкретном государстве и в конкретное время идеологией,  популярные или околонаучные  книги – заказной политичностью, научная литература - сухостью фактов.  Поэтому, рано или поздно наступает время, когда по-настоящему трогают лишь сложные истории простых людей, рассказанные простыми словами.  Мы начинаем публикации историй, рассказанные самими людьми, так как они рассказывают истории своей жизни детям и внукам. А мы будем дополнять воспоминания фотографиями, документами,  комментариями, примечаниями.

Рассказ жителя Чадыр-Лунги Ворникова Николая.

«Наш род один из самых первых переселенцев. Как мне рассказывал дед приехали из Болгарии из Добруджи. Первым из Ворниковых, которые приехали  в Чадыр-Лунгу, был наш предок по прозвищу Добрица. Называли его Добрица потому что приехали из Добруджи. Приехал с двумя  маленькими детьми, был вдовцом. Жена умерла еще там в Болгарии.  Говорят, был очень богатым. (Среди первых жителей села Чадыр-Лунга,  был Кирези Ворник и два его сына Тодор и Георгий. Умер Кирези Ворник в 1833 году. прим. музея). Один из его внуков, которого звали Константин, получил прозвище «хаджи». Хаджи потому что совершил паломничество в святые места. Несколько жителей Чадыр-Лунги, среди которых Савка Кусурсуз и мой дед Константин, местный священник, не знаю, как его зовут, решили поехать в Иерусалим.( священник Михаил Стадницкий. прим. музея). Тогда так было, кто был паломником, тех потом называли «хаджи». 

Паломники «хаджи» из Чадыр-Лунги.

 У Константина был  сын -  Иван Константинович Ворников. Родился в 1881 году в Чадыр-Лунге. Это мой дедушка.

Старший унтер-офицер Ворников Иван Константинович

Дед был грамотный человек, умел читать и писать.  Когда ему было 33 года, началась война. Это была первая мировая война 1914 года. Звание у него было офицерское, унтер-офицер. На войне он получил ранение. Воевать больше не мог. Но домой его не отпустили. В Бресте служил писарем.  Подчерк был красивый, поэтому получил такую должность. А потом его направили в Польшу. Там он тоже был писарем  у военного атташе.  Служил еще год, а потом приехал домой».

Сведения из документов Военно-исторического архива РФ.

Ворников Иван Константинович

Болен. Данные из лазарета

Должность/Звание  ст. унтер-офицер

Место рождения. Губерния Бессарабская губ.

Место рождения. Уезд Бендерский уезд

Место рождения. Волость Чадыр-Лунгская вол.

Причина выбытия болен

Дата события 22.10.1916

Воспоминания Кулевой Анны Петровны.

Мой отец всегда хотел, что бы его дети учились.  Когда окончилась война, мне было уже 9 лет.  Открылись советские школы, и мы дети переростки, кому 10 кому 9 лет пошли в первый класс. Мама, отправляя меня в школу, дала наставления: « Слушайся учительницу. Все что  учительница будет тебе говорить, повторяй за ней».  Мы пришли в школу, вошли в класс. Вошла в класс  и наша учительница. Молоденькая девушка, лет 20-22, в темно-синем платье с белым воротничком. Волосы собраны в пучок на затылке, а по черным волосам ползают вши и падают ей на платье. Вши были у всех и у учеников и у учителей. Учительница подняла меня и спрашивает: «Как тебя зовут?» Я, помня слова свой матери, повторяю на ломанном русском слова учительницы: « Как тебя зовут?» Ни чего не понимающая учительница опять спрашивает: « Как тебя зовут?».  А я ей опять отвечаю: «Как тебя зовут?» И тут она поняла, что ни один из нас русского языка не знает, а она не знает гагаузского. Сначала она засмеялась, а потом стала плакать. Села за стол, опустила голову  на руки и несколько минут плакала навзрыд.   Мы стали  перешептываться: «Нам дали какую-то ненормальную учительницу. То смеется без причины, то плачет».  Потом, постепенно, она учила нас языку: «Дети,  это - парта, это – стол, это – потолок, это – стена. Так слово за словом мы учились понимать русский язык. Через год в  наш класс пришла другая учительница - Косарыхина  Елена Васильевна.

Первый класс школы №1. 1946 год. Учительница Косарыхина Е.В.

Отчет об успеваемости Чадыр-Лунгских школ за 1944/45 учебный год

Антоненко Лидия Николаевна – жительница Чадыр-Лунги

Мой отец Бакаянов Николай Дмитриевич родился в 1889 году. Жили мы в Казаклии,  где отец работал начальником почты. Папа мой был ветераном войны. В 1946 году его назначили председателем сельского совета. Грамотных людей было мало, а он умел писать и читать. А грамотные люди очень  нужны были. В первые годы советской власти создавались колхозы. Было три колхоза. Очень хорошо помню, что один из них был колхоз  Молотова. Потом их объединили в один.

Заявление жителя с. Казаклия Фазлы И.И.

В том же 46 году начался голод. Как мы выжили, как пережили это время, до сих пор не вериться. Однажды мама приготовила лепешку из крупы и опилок. Опилок в той лепешке было больше чем кукурузы. Оставила эту лепешку на столе и ушла за водой. А я взяла и съела эту лепешку почти всю. Ой, как мне потом плохо было. Я тогда чуть не умерла.  В  декабре моему отцу позвонили из райкома партии Чадыр-Лунги и сказали, что к празднику, к  новому году, он должен привести продукты. И стали перечислять, сколько он должен дать мяса, хлеба, яиц, молока и других продуктов. Мой отец им ответил: «Вы что делаете, люди от голода умирают, а вы новый год празднуете. Выйдите на улицу и посмотрите, сколько людей от голода умерло. Откуда я возьму столько продуктов. У нас их нет». А ему ответили: «Ну, мы тебе это еще припомним». После, в 1949 году моего отца репрессировали. Очень тяжелое, очень страшное время было».

Бакаянов Н.Д.

 Воспоминания Михальчук Анна Петровна

Я родилась в Чадыр-Лунге в 1934 году. В семье нас было 12 детей. Я была самая младшая. Мы жили не бедно и не богато. Но не голодали. Весной с братьями и сестрами мы ходили в поле собирать, оставшееся с осени, стебли кукурузы, подсолнуха. Собирали стебли в кучу, а потом отец привозил их домой. Этими стеблями топили печь. Печь была большая, шириной 2 метра, а мы дети на печке.

В зале музея «Быт гагаузов» во время экскурсии

Мама ставила в печь фасоль или картошку, готовила нам еду. Топили печь или кукурузными стеблями или стеблями подсолнуха или кизяком. Сверху на печке подушка соломой набитая и хасыр (циновка). Циновка большая тоже, на всю ширину печки.  Мы  все на ней лежали: Маруся, Зина и я. Печка теплая. Нам на ней лучше. Баловались иногда. Бегали, прятались за печкой. Отец кого поймает, пару раз шлепнет, и мы успокаивались.

Рядом с печкой кровать. Там отец с матерью спали. А дальше брат с женой. На пол стелили солому. Солому  раз в неделю меняли. Зимой в дом ягнят брали. Чтобы они не мерзли в сарае. Мы игрались с ними. Теленок родится и его в дом брали на пару дней. В 48 году  много мышей развелось.  Прямо  в доме под коврами мыши бегали. Отец брал три ведра и делал что-то вроде ловушек.  И в такую ловушку за ночь до 30 мышей ловилось.  Сколько у меня сейчас платьев есть! В молодости столько не было. Мама шила мне платье из старых вещей моих сестер. Так вот мы и росли».

Михальчук А.П.